דברים
1 · Дварим
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
את דברי השירה הזאת עד תמם. היא שירת האזינו הסמוכה מיד. ומה שקראה שירה לפי שישראל אומרין אותה תמיד בשירה וזמרה, ועוד שהיא כתובה בדרך שירה. ודרשו רז"ל בספרי, גדולה שירה שיש בה עכשיו ויש בה לשעבר, ויש בה לעוה"ז ויש בה לעוה"ב.
English translation not yet available
«…слова этой песни — до конца». Это — песнь «Аазину», следующая сразу. А названа она «песнью» потому, что Израиль всегда произносит её в пении и напеве; и ещё потому, что она написана поэтическим путём. И истолковали Хазаль в Сифри: велика песнь, ибо в ней есть «сейчас», и есть «в прошлом», и есть «для Olam HaZeh», и есть «для Olam HaBa».
את דברי השירה הזאת עד תומם, “the words of this song until their conclusion.” This is a reference to the song Haazinu which commences with the next verse. Seeing that Moses referred to his speech as a שירה, “song or poem,” this is the reason that it must always be written and read in the manner one writes and reads a poem.
English translation not yet available
[1] את דברי השירה הזאת עד תומם — «слова этой песни до их завершения». Это относится к песне «Хаазину», которая начинается со следующего стиха. Поскольку Моше назвал свою речь שירה, «песней или поэмой», поэтому она всегда должна быть записана и читаться так, как записывают и читают поэму.
ובמדרש תנחומא, מפני מה כל שירה האמורה לשעבר הוא בלשון נקבה ושירה האמורה לעתיד בלשון זכר, לומר לך מה נקבה מתעברת וחוזרת ומתעברת כן בגאולה לשעבר נגאלין וחוזרין וגולין, אבל לעתיד משיהיו נגאלין שוב אינן גולין לעולם, ולפיכך אמורה בלשון זכר, שנאמר (ישעיהו כ״ו:א׳) ביום ההוא יושר השיר הזה בארץ יהודה עיר עז לנו ישועה ישית חומות וחל, וכתיב (תהילים צ״ח:א׳) שירו לה' שיר חדש כי נפלאות עשה הושיעה לו ימינו וזרוע קדשו.
English translation not yet available
[2] А в Мидраш Танхума: почему всякая שירה, сказанная о прошлом, изложена в женском роде, а שירה, сказанная о будущем, — в мужском роде? Чтобы сказать тебе: как женщина беременеет и снова беременеет, так и в прежнем избавлении — избавлялись и снова возвращались в изгнание; но в будущем, когда будут избавлены, уже никогда больше не будут изгнаны. Поэтому она сказана в мужском роде, как сказано: «В тот день будет воспет этот שיר в земле Йеуды: “город крепости у нас; спасение Он установит стеной и валом”» (Йешаяху 26:1); и написано: «Пойте Ашему новый שיר, ибо чудеса Он совершил; спасла Ему Его правая рука и Его святая мышца» (Теилим 98:1).
Our sages in the Sifri Haazinu 333 state that some of the greatness of a שירה is that it deals not only with the past and the present but also deals with aspects of the future, the world to come. Tanchuma asks why the שירה which is in the past tense is completely in the feminine gender, whereas the parts referring to the future have been written in the masculine gender? The answer given is that just as a woman who becomes pregnant and gives birth normally repeats the process again and again, so past redemptions and salvations of the Jewish people resulted in renewed exiles. Not so with the redemption of the future which will be absolute, final, not to be followed by any further exiles. This is why the prophet uses the masculine term שיר instead of the feminine term שירה, when he speaks of the future. Compare Isaiah 26,1: ביום ההוא יושר השיר הזה בארץ יהודה, עיר עז לנו ישועה ישית חומות וחל, “on that day, this song shall be sung in the land of Yehudah; “ours is a mighty city; He makes victory our inner and outer wall.” Another verse conveying a similar message is found in Psalms 98,1: שירו לה' שיר חדש כי נפלאות עשה, הושיעה לו ימינו וזרועו קדשו, “Sing to the Lord, a new song, for He has worked wonders; His right hand, His holy arm has won Him victory.”
English translation not yet available
[3] Наши мудрецы в Сифри «Хаазину» 333 говорят, что одно из величий שירה состоит в том, что она говорит не только о прошлом и настоящем, но и затрагивает стороны будущего, мира грядущего, Олам а-Ба. Танхума спрашивает: почему שירה, которая выражена в прошедшем времени, целиком в женском роде, тогда как части, относящиеся к будущему, написаны в мужском роде? Ответ дан таков: как женщина, которая беременеет и рожает, обычно повторяет этот процесс снова и снова, так и прежние избавления и спасения еврейского народа приводили к новым изгнаниям. Не таково будущее избавление: оно будет абсолютным, окончательным и за ним не последуют дальнейшие изгнания. Поэтому пророк употребляет мужское слово שיר вместо женского שירה, говоря о будущем. Сравни Йешаяху 26:1: «В тот день будет воспет этот шір в земле Йеуды; “город крепости у нас; спасение Он установит нам стеной и валом”» (Йешаяху 26:1). Другой стих с подобным смыслом — в Теилим 98:1: «Пойте Ашему новый шір, ибо чудеса Он совершил; спасла Ему Его правая рука, Его святая мышца» (Теилим 98:1).