דברים
1 · Дварим
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ימצאהו בארץ מדבר. נראה לי כי מה שאמר בארץ מדבר ולא אמר במדבר על שם שהכבוד התחיל ליכנס עמהם במדבר איתם שהוא בקצה המדבר, וזהו בארץ מדבר בארץ הסמוכה למדבר. וכן תמצא בסדר ויהי בשלח (שמות י״ג:כ׳-כ״א) ויסעו מסכות ויחנו באיתם בקצה המדבר וה' הולך לפניהם יומם וגו'. ולשון ימצאהו כולל שתי לשונות, לשון מציאה ולשון ספוק, כדעת התרגום, ירצה לומר כי הכבוד מצאם בארץ מדבר וספק צרכיהם.
English translation not yet available
«ימצאהו בארץ מדבר». Мне представляется, что сказанное «בארץ מדבר», а не «במדבר», — потому что Слава (כבוד) начала входить с ними в пустыню Эйтам, которая на краю пустыни; и это «בארץ מדבר» — в земле, прилегающей к пустыне. И так ты найдёшь в разделе «ויהי בשלח» (Шмот 13:20–21): «и отправились из Суккот и расположились станом в Эйтам, на краю пустыни… и Ашем шёл перед ними днём…». А выражение «ימצאהו» включает два значения: значение «нахождения» и значение «обеспечения», по мнению перевода; то есть: Слава нашла их в земле пустыни и обеспечила их нужды.
ימצאהו בארץ מדבר, “He found him (Israel) in a desolate land.” I believe that the reason Moses said: “in a desolate land,” i.e. ארץ מדבר instead of simply: מדבר, is that the clouds representing the attribute כבוד joined the people at the time they entered the desert, מדבר. The meaning of the words בארץ מדבר then is: “in a land adjoining a land, i.e. cultivated, inhabited areas.” You will find something similar in the Torah’s description of the Jewish people’s departure from Egypt, when the Torah writes (Exodus 3,20-21) “they journeyed from Sukkot and they encamped in Eytam, at the edge of the desert, בקצה המדבר. The Torah adds: “and the Lord would walk with them both by day and by night.” The meaning of the words ימצאהו then is twofold: it can mean “He found them,” i.e. the word is derived from מצא, or it can mean “supplied, “ i.e. ספק.“ Onkelos appears to have understood it as meaning the latter when he translated ספיק צרכיהון בארעא מדברא, “He supplied their needs in a desert-like country.” Onkelos means that the attribute כבוד found the Jewish people when they were about to enter a desert-like country and proceeded to supply their needs.
English translation not yet available
«ימצאהו בארץ מדבר» — «Он нашёл его (Израиль) в земле запустения». Я полагаю, что причина, по которой Моше сказал «в земле запустения», то есть «ארץ מדבר», а не просто «מדבר», в том, что облака, представляющие качество כבוד, присоединились к народу в момент, когда они вошли в пустыню — «מדבר». Тогда смысл слов «בארץ מדבר» — «в земле, прилегающей к пустыне», то есть к возделанным, населённым местам. Ты найдёшь нечто подобное в описании Торы выхода Израиля из Египта, когда Тора пишет (Шмот 3:20–21): «они двинулись из Суккот и расположились в Эйтам, на краю пустыни — בקצה המדבר». Тора добавляет: «и Ашем шёл перед ними и днём и ночью». Смысл слов «ימצאהו» двоякий: оно может означать «нашёл их», то есть слово происходит от «מצא», а может означать «снабдил», то есть «ספק». Онкелос, по‑видимому, понял его во втором смысле, когда перевёл: «ספיק צרכיהון בארעא מדברא» — «Он снабдил их нуждами в пустынной стране». Онкелос имеет в виду, что качество כבוד нашло народ Израиля, когда они собирались войти в пустынную страну, и стало снабжать их нуждами.
ובתהו ילל ישמון. כלומר כאשר נתרחקו מן הישוב ובאו במקום תהו ילל ישימון נשלמה להם החררה בהוציאו ממצרים.
English translation not yet available
«ובתוהו ילל ישמון» — то есть когда они отдалились от обитаемых мест и пришли в место хаоса — воющего запустения, у них закончилась лепёшка, когда Он вывел их из Египта.
ובתוהו ילל ישמון, “in desolation, a howling wilderness.” Moses recalls that when the people reached this point in their journey, far from civilisation, the matzot (dough) which they had slung over their shoulders when they left Egypt (Exodus 12,39) were exhausted.
English translation not yet available
«ובתוהו ילל ישמון» — «в запустении, в воющей пустыне». Моше напоминает, что когда народ достиг этой точки своего пути, вдали от цивилизации, мацот (тесто), которое они несли на плечах, выйдя из Египта (Шмот 12:39), иссякло.
יסובבנהו. הקיפן בענני כבוד. ולפי התרגום שאמר אשרינון סחור סחור לשכנתיה, בא לבאר שהיו ישראל בסיני כמחול והכבוד ביניהם, וזהו שכתוב (שיר השירים ז׳:א׳) כמחולת המחנים, אותו מחול של שתי מחנות, מחנה ישראל ומחנה של מלאכי השרת שירדו שם עמהם, וזהו כענין שאמרו רז"ל עתיד הקב"ה לעשות מחול לצדיקים בגן עדן וכבודו ביניהם. ואמר יבוננהו, בתורה, יצרנהו, ששמרן מעמלק הבא להלחם עמהם ומשאר האומות, כאישון עינו, בת העין נקראת אישון על שם שיש בה צורת איש, ולשון אישון על שם קטנות הצורה, וכן (ויקרא ט״ז:ל״א) שבת שבתון, כי שבת נאמר על עיקר היום ושבתון נאמר על התוספת, והוא לשון הקטנה, וכן לשון אמנון (שמואל ב י״ג:ט״ו) האמינון.
English translation not yet available
«יסובבנהו» — окружил их облаками Славы. А по переводу, который сказал: «אשרינון סחור סחור לשכנתיה», он приходит разъяснить, что Израиль у Синая был как хоровод, а Слава — среди них; и это то, что написано: «כמחולת המחנים» (Шир а-Ширим 7:1) — тот хоровод двух станов: стан Израиля и стан ангелов-служителей, которые сошли туда вместе с ними. И это подобно тому, что сказали Хазаль: в будущем Святой, благословен Он, устроит хоровод для праведников в Ган Эден, и Его Слава — среди них. И сказал «יבוננהו» — в Торе; «יצרנהו» — что хранил их от Амалека, пришедшего воевать с ними, и от прочих народов; «כאישון עינו» — зрачок глаза называется «אישון» потому, что в нём есть образ человека («איש»), а «אישון» — по причине малости образа. И так же (Ваикра 16:31) «שבת שבתון»: «שבת» сказано о сущности дня, а «שבתון» сказано о добавлении, и это язык уменьшения. И так же слово «אמנון» (Шмуэль II 13:15) — «האמינון».
יסובבנהו, “He circled it.” He surrounded the Jewish people with the clouds of glory. According to Onkelos who translates as אשרינון סחור לשכנתיה, the meaning is: “He surrounded them with flags from four sides.” The verse then explains that the Jewish camps in Sinai were like a circle with the Shechinah among them; this is also the meaning of Song of Songs 7,1: כמחולות המחנים, “with the camps encircling.” The author speaks of two camps, i.e. the camp of the Israelites and that of the angels. The latter had descended from their celestial regions with the Shechinah (Bamidbar Rabbah 2,2). This is also alluded to in Taanit 31 that at some time in the future G’d will arrange for a circle for the righteous in Gan Eden and His attribute כבוד will be amongst them. יבוננהו, “He granted insights to it,” He enabled them to understand things by means of the Torah. יצרנהו, “He preserved it;” He protected them against the attack by Amalek and attacks from the other nations. כאישון עינו. “as the pupil of His eye.” The pupil of the eye is known in classical Hebrew as אישון. The reason is that it contains within it something which resembles a human being, איש. The word, or rather the ending ון, suggests something small, just as the word שבתון in the expression שבת שבתון suggests a diminution of the Sabbath, something akin to but not quite like the Sabbath. Whereas the word שבת describes the principal parts of the Sabbath, the word שבתון describes an addition to the Sabbath, something secondary and therefore something “smaller.” We find a similar construction in אמנון, אמנינון in Samuel II 13,20 where it describes Amnon being put down, being degraded as a brother, seeing he had not acted as a brother should (compare Kimchi).
English translation not yet available
«יסובבנהו» — «Он окружил его». Он окружил народ Израиля облаками Славы. Согласно Онкелосу, который переводит «אשרינון סחור לשכנתיה», смысл таков: «Он окружил их знамёнами со всех четырёх сторон». Тогда стих разъясняет, что станы Израиля у Синая были как круг, а Шхина — среди них; это также смысл слов: «כמחולות המחנים» (Шир а-Ширим 7:1) — «как хороводы станов», то есть станы, образующие круг. Автор говорит о двух станах: стане Израиля и стане ангелов. Последние сошли из своих небесных областей вместе со Шхина (Мидраш Рабба на Бамидбар 2:2). На это также намекает сказанное в Таанит 31, что в будущем Всевышний устроит круг для праведников в Ган Эден, и Его качество כבוד будет среди них. «יבוננהו» — «Он даровал ему понимание»: Он дал им постичь вещи посредством Торы. «יצרנהו» — «Он хранил его»: Он защитил их от нападения Амалека и от нападений других народов. «כאישון עינו» — «как зрачок Своего глаза». Зрачок глаза в классическом иврите называется «אישון», потому что в нём есть нечто, похожее на человека — «איש». Слово, точнее окончание «ון», указывает на малость, как слово «שבתון» в выражении «שבת שבתון» указывает на уменьшение субботы, нечто подобное субботе, но не вполне равное ей. Тогда как слово «שבת» описывает главные части субботы, слово «שבתון» описывает прибавление к субботе, нечто второстепенное, а потому «меньшее». Подобную форму мы находим в «אמנון», «אמנינון» в Шмуэль II 13:20, где говорится об Амноне как о униженном, умалённом в качестве брата, поскольку он не поступил так, как должен брат (ср. Кимхи).