דברים
1 · Дварим
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
הם קנאוני בלא אל. במי שאין בו כח להציל, וכן מפורש ביחזקאל (ח) סמל הקנאה המקנא, שפירושו המקניא, כי הסמל היה מקניא להקב"ה שהוא אל קנא.
English translation not yet available
הם קנאוני בלא אל. Тем, в ком нет силы спасать; и так разъяснено у Йехезкеля (8): סמל הקנאה המקנא, то есть «сэмэль» ревности, «вызывающий ревность», — что означает «наводящий ревность», ибо этот сэмэль наводил ревность у Святого, благословен Он, ведь Он — Э-ль канна.
הם קנאוני בלא א-ל, “They have aroused My jealousy by means of a non-deity, etc.” Seeing that they chose to exchange Me for something which has no power to save anyone, (compare Ezekiel 8,3 that the סמל הקנאה המקנה, it is the image of jealousy which provokes jealousy. Seeing that G’d is a jealous G’d, such symbols provoke His latent jealousy.)
English translation not yet available
הם קנאוני בלא א-ל, «они возбудили Мою ревность не-богом…» (Дварим 32:21). Поскольку они избрали обменять Меня на то, что не имеет силы спасать кого бы то ни было, — как сказано у Йехезкеля 8:3: סמל הקנאה המקנה, «изображение ревности, вызывающее ревность». Поскольку Б-г — Э-ль канна, такие символы вызывают Его ревность.
ואני אקניאם בלא עם. זהו גלות בבל, שנאמר (ישעיהו כ״ג:י״ג) הן ארץ כשדים זה העם לא היה אשור וגו'. בגוי נבל אכעיסם. זה גלות אדום וקראו הכתוב לאדום נבל כי התנכר את אחיו ועמד לו מנגד ביום החורבן, והוא שהזכיר עובדיה ע"ה (יא) ביום עמד מנגד ביום שבות זרים חילו וגו'. וכן תמצא שקראו דוד ע"ה בשם הזה במזמור (תהילים ע״ד:י״ח) זכר זאת אויב חרף ה' ועם נבל נאצו שמך, ואמר עוד (שם) קומה אלהים ריבה ריבך זכור חרפתך מני נבל כל היום, וסמך לא אל תתן לחית נפש תורך, לבאר כי מה שהזכיר עם נבל היא החיה הרביעית שהזכיר עליהם במקום אחר (שם סח) גער חית קנה.
English translation not yet available
ואני אקניאם בלא עם. Это — изгнание Бавеля, как сказано (Йешаягу 23:13): הן ארץ כשדים זה העם לא היה אשור וגו'. בגוי נבל אכעיסם. Это — изгнание Эдома; и Писание назвало Эдом «наваль», ибо он отрёкся от своего брата и стоял напротив него в день разрушения, — как упомянул Овадья, мир ему (11): ביום עמד מנגד ביום שבות זרים חילו וגו'. И также найдёшь, что Давид, мир ему, назвал его этим именем в псалме (Теилим 74:18): זכר זאת אויב חרף ה' ועם נבל נאצו שמך; и ещё сказал (там же): קומה אלהים ריבה ריבך זכור חרפתך מני נבל כל היום. И сразу вслед за этим: לא אל תתן לחית נפש תורך — чтобы разъяснить, что упомянутое «ам наваль» — это «четвёртый зверь», которого он упомянул о них в другом месте (Теилим 68): גער חית קנה.
ואני אקניאם בלא-עם, “so I will (retaliate) by provoking them by a non-people.” [A group of human beings claiming to be a nation and having the rights of a nation although they do not share the ingredients which make a people into a nation. Compare the Palestinians in our days. Ed.] Moses referred to the Jews being exiled by the Babylonians (compare Isaiah 23,13 who ridicules the Babylonians’ claim to nationhood, seeing the Assyrians had annihilated that people.) בגוי נבל אכעיסם, “I will make them angry by means of a vile nation.” This is an allusion to the exile under the Edomites (Romans). The reason the Torah refers in such demeaning terms to the Edomites is because the founders of this nation denied the genetic bond which existed between their common ancestor Yitzchok. Instead of assisting his kin, that nation watched gloatingly when the first Temple was being destroyed (Ovadiah 11). You will also find that Assaph referred to Edom as נבל, vile, in psalm 74,18 where we read: ”be mindful of how the enemy blasphemes the Lord, how base people revile the Lord;” he continues in verse 22 of the same psalm: “rise O G’d, champion Your cause; be mindful that You are blasphemed by base men all day long.” In verse 19 of that psalm the author writes: “do not deliver Your dove to the wild beast; do not ignore forever the band of Your lowly ones.” All of this is meant to make plain that the base people, עם נבל, he referred to was the חיה הרביעית, the “fourth beast” in Daniel’s vision, a reference to the kingdom of Edom. (Our author elaborated on this in connection with Bileam’s prophecies Numbers 24,28). (Compare also Psalms 68,31 where the “beast of the marsh” is a reference to Edom.)
English translation not yet available
ואני אקניאם בלא-עם, «и Я возбужу в них ревность не-народом» (Дварим 32:21). Моше имел в виду изгнание евреев вавилонянами, как (Йешаягу 23:13) высмеивает притязания Халдеев на народность, поскольку Ашшур истребил тот народ. בגוי נבל אכעיסם, «вызову у них гнев мерзким народом». Это намёк на изгнание под властью Эдома (Рима). Причина, по которой Тора говорит об Эдомитянах столь уничижительно, в том, что основатели этого народа отреклись от родственной связи, существовавшей от их общего праотца Ицхака; вместо того чтобы помочь своему родичу, этот народ стоял и злорадно наблюдал в день разрушения Первого Храма (Овадья 11). Также найдёшь, что Асаф назвал Эдом «наваль», мерзким, в Теилим 74:18: «помни это: враг поносил Господа, и народ наваль презирал Твоё Имя»; и продолжает в 22 стихе того же псалма: «восстань, Б-г, веди тяжбу Твою; помни Твоё поношение от наваль весь день». В 19 стихе того псалма сказано: «не предай зверю душу Твоей горлицы; сонм бедных Твоих не забудь навсегда». Всё это призвано разъяснить, что «народ наваль», о котором он говорил, — это חיה הרביעית, «четвёртый зверь» в видении Даниэля, то есть царство Эдома. (Сравни также Теилим 68:31, где «зверь тростника» — намёк на Эдом.)