דברים
1 · Дварим
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
אמרתי אפאיהם. אפזרם לכל פאה. וכתב הרמב"ן ז"ל, אמרתי, היה הרצון לפני שיהיו ככה לעולם מפוזרים בכל פאה שיהיה זכרם נשכח מאנוש, לולא כעס האיוב. וירמוז זה לגלות עשרת השבטים שגלו לנהר גוזן, הוא שהחכמים קורין אותו נהר סבטיון, ונקרא גוזן מלשון (במדבר י״א:ל״א) ויגז שלוים, (תהילים ע״א:ו׳) אתה גוזי, כי העומדים אחריו מוסרין מבני אדם, וקורין אותו סבטיון מפני שביתתו בשבת, כי יום שבת בלשון ההוא סבט, גם בערב, ונהוג בלשונם להוסיף בתארים יון, כמו אזוביו"ן מוליו"ן חוריו"ן, וכן הרבה, עד כאן לשון הרב ז"ל. ואף על פי שהתורה דברה בזה ברמיזה ודרך קצרה הנה יש לנו באור מדברי רז"ל במקומות מפוזרים, והוא שאמר בבראשית רבה פרשת ויצא יעקב, אמר רבי יהודה בר ר' סימון לא למקום שגלו עשרת השבטים גלו יהודה ובנימן, שעשרת השבטים גלו לפנים מנהר סבטיון ויהודה ובנימן מפוזרים בכל הארצות. ובמדרש שיר השירים (שיר השירים א׳:ט״ז) אף ערשנו רעננה, אלו עשרת השבטים שגלו לפנים מנהר סבטיון. ובירושלמי דסנהדרין פרק חלק, שלש גליות גלו ישראל, אחת לפנים מנהר סבטיון ואחת לדפני של אנטוכיא ואחת שירד ענן וכסה אותם, וכשם שגלו הם לשלש גליות כן שבט ראובן וגד וחצי שבט מנשה גלו לשלש גליות, מה טעם (יחזקאל כ״ג:ל״א) בדרך אחותך הלכה ונתת כוסה בידך. וכשהם חוזרין משלש גליות הן חוזרין, שנאמר (ישעיהו מ״ט:ט׳) לאמר לאסורים צאו, אלו שגלו לפנים מנהר סבטיון, לאשר בחשך הגלו, אלו שירד עליהם הענן וכסה אותם, על דרכים ירעו, אלו שגלו לדפני של אנטוכיא. ובתוספתא דסנהדרין, רבי אומר עשרת השבטים יש להם חלק לעוה"ב שנאמר (שם כז) והיה ביום ההוא יתקע וגו' והנדחים בארץ מצרים, אלו עשרת השבטים. ובתורת כהנים אמר (ויקרא כ״ו:ל״ח) ואבדתם בגוים, רבי עקיבא אומר אלו עשרת השבטים שגלו למדי.
English translation not yet available
אָמַרְתִּי אַפְאֵיהֶם — «разбросаю их по всем краям». И написал Рамбан, благословенной памяти: «אָמַרְתִּי — было желание предо Мною, чтобы они были так навсегда: рассеяны по всем краям, чтобы память о них была забыта среди людей, если бы не гнев врага». И это намёк на изгнание десяти колен, которые были изгнаны к реке Гозан; её мудрецы называют рекой Саватион, и названа она «Гозан» от выражения «и пригнал перепелов» (Бамидбар 11:31), а также: «Ты — моя опора» (Теилим 71:6), ибо стоящие по ту сторону её удалены от людей; и называют её «Саватион» из‑за её прекращения в Шаббат, потому что слово «шаббат» на том языке — «сават», также и в арабском; и у них принято прибавлять в определениях окончание «יון», как: אזוביו"ן מוליו"ן חוריו"ן, и так много, — до сих пор слова учителя, благословенной памяти. И хотя Тора сказала об этом намёком и кратким путём, у нас есть разъяснение из слов Хазаль в разных местах: сказано в Берешит Рабба, параша Ваеце: «И пошёл Яаков» — сказал Рабби Йеуда бар Рабби Симон: не в то место, куда были изгнаны десять колен, были изгнаны Йеуда и Биньямин; ибо десять колен были изгнаны по ту сторону реки Саватион, а Йеуда и Биньямин рассеяны по всем странам. И в Мидраш Шир а-Ширим на «и даже ложе наше зелено» (Шир а-Ширим 1:16): это — десять колен, которые были изгнаны по ту сторону реки Саватион. И в Иерусалимском Талмуде, Санхедрин, глава Хелек: три изгнания были у Израиля — одно по ту сторону реки Саватион, и одно — к окраинам Антиохии, и одно — когда спустилось облако и покрыло их. И как они были изгнаны в три изгнания, так и колена Реувен, Гад и половина колена Менаше были изгнаны в три изгнания; каков довод? «Путём сестры твоей ты пошла — и Я дам чашу её в руку твою» (Йехезкель 23:31). А когда они возвращаются — из трёх изгнаний они возвращаются, как сказано: «сказать узникам: выйдите; тем, что во тьме: откройтесь; по путям будут пастись» (Йешая 49:9): «сказать узникам: выйдите» — это те, что были изгнаны по ту сторону Саватиона; «тем, что во тьме: откройтесь» — это те, на кого спустилось облако и покрыло их; «по путям будут пастись» — это те, что были изгнаны к окраинам Антиохии. И в Тосефте Санхедрин: Рабби говорит — десять колен имеют долю в Олам а-Ба, как сказано (Йешая 27:13): «и будет в тот день — затрубят в великий шофар… и придут заблудшие в земле Ашшура и изгнанные в земле Мицраима», — это десять колен. И в Торат Коаним сказано на «и погибнете среди народов» (Ваикра 26:38): Рабби Акива говорит — это десять колен, которые были изгнаны в Мадай.
אמרתי אפאיהם, “I had said: ‘I will consign them to the most remote corner.’” “I will scatter them to the ends of the globe.” According to Nachmanides, the words mean that G’d says: “I had originally wanted that they remain scattered to the corners of the globe forever so that their memory will be blotted out among mankind.”This is an allusion to the exile of the Ten Tribes who were exiled to the region of the river Gozan, (Kings II 17,6) the river referred to by our sages as Sabatyon. (according to Sanhedrin 65 Sambatyon) The word גוזן is related to ויגז שלוים, Numbers 11,31 “it (the wind) swept quail.” We also encounter the a similar word in Psalms 71,6 כי אתה גוזי, “for You were my support.” The people standing on the far side of that river are effectively removed from human society (no one can cross the river). The river is called Sabatyon because it stops flowing on the Sabbath. In the language of the people in that region the word סבט is equivalent to our word שבת. In Arabic too, the Sabbath is called סבט. It is a custom among those people to append the ending יון to many words, hence the name סבטיון. Nachmanides furnishes examples of other words with that ending. Even though, at this stage, the Torah speaks here in riddles, allusions, and in a very abbreviated form, we can find illuminating comments by our sages on the subject scattered throughout the Talmud and Midrashim. For instance, in Bereshit Rabbah 73,6 Rabbi Yehudah son of Rabbi Seymon says that the tribes of Yehudah and Binyamin were not exiled to the same areas as were the Ten Tribes who had been exiled long before beyond the river Sabatyon, whereas the tribes of Yehudah and Binyamin were scattered all over the globe. In Midrash Shir Hashirim Zutta 1,16 the words אף ערשנו רעננה are understood by the Midrash as an allusion to these Ten Tribes who were exiled beyond the river Sabatyon. The Jerusalem Talmud Sanhedrin 10,8 writes that there were three exiles of the Israelites (the northern kingdom, I presume, Ed.); 1) beyond the river Sabatyon, 2) the exile somewhere close to Antiochya; 3) an exile which was preceded by a cloud descending and hiding the people being exiled. Just as the Ten Tribes (actually 7) were exiled in three stages and to three locations, the two and a half Tribes on the East Bank of the Jordan who were the first to be exiled also were exiled in three stages. The source from which we derive all this is Ezekiel 23,31: בדרך אחותך הלכת ונתתי כוסה בידך, “seeing you walked the same path as your sister, therefore I placed her cup in your hand.” Just as the exile was divided into three episodes and locations, so the eventual return to the Holy land will follow a similar pattern The sages base this on Isaiah 49,9: “tell the prisoners ‘get going;’” this (part of) the verse applies to the exiles from beyond the river Sabatyon. The second half of the verse in Isaiah which reads: “to the ones who were exiled in darkness,” applies to the people exiled beyond the Sabatyon. The next section of the verse i.e. the words: “show yourselves!” refers to the exiles who had been mysteriously swallowed by the cloud; The final words of that verse, i.e. “they shall pasture along the roads,” apply to the group of exiles who had been taken to somewhere near Antiochya. In the Tosephta of Sanhedrin (chapter 13) we have been taught in the name of Rabbi that the Ten Tribes will enjoy a share in the world to come. He bases himself on Isaiah 27,13: “it will be on that day (the day described in verse 12) that a great shofar will be sounded and the strayed who are in the land of Assyria and the expelled in the land of Egypt shall come and worship the Lord on the holy mount, in Jerusalem.” The peoples mentioned are the ones we know as the “Ten Tribes.” According to Sifra Bechukotai 8 the reference is to the people described in Leviticus 26,38. Rabbi Akiva says that the reference is to the Ten Tribes who have been exiled to the land of the Medes.
English translation not yet available
אָמַרְתִּי אַפְאֵיהֶם — «Я сказал: рассею их по самым дальним углам». «Я рассею их до концов земли». По Рамбану слова означают, что Всевышний говорит: «Изначально Я хотел, чтобы они оставались рассеянными по краям мира навсегда, дабы память о них была стёрта среди людей». Это намёк на изгнание Десяти колен, которые были изгнаны в область реки Гозан (Млахим II 17:6), реки, которую наши мудрецы называют Саватион (согласно Санхедрин 65 — Самбатион). Слово גוזן связано с «и пригнал перепелов» (Бамидбар 11:31). Мы встречаем подобное слово и в: «ибо Ты был моей опорой» (Теилим 71:6). Люди, стоящие по ту сторону этой реки, фактически удалены от человеческого общества (никто не может перейти реку). Река названа Саватион, потому что она прекращает течение в Шаббат. На языке людей того региона слово סבט соответствует нашему слову שבת. В арабском также Шаббат называют סבט. У тех людей принято присоединять окончание יון ко многим словам, отсюда название סבטיון; Рамбан приводит примеры других слов с таким окончанием. И хотя здесь Тора говорит загадками, намёками и в очень сокращённой форме, мы находим разъясняющие слова наших мудрецов, рассеянные по Талмуду и мидрашам. Так, в Берешит Рабба 73:6 Рабби Йеуда, сын Рабби Сеймон, говорит, что колена Йеуда и Биньямин не были изгнаны в те же области, что и Десять колен, которые были изгнаны задолго до этого по ту сторону реки Саватион, тогда как Йеуда и Биньямин были рассеяны по всему миру. В Мидраш Шир а-Ширим Зутта 1:16 слова «даже ложе наше зелено» понимаются как намёк на эти Десять колен, изгнанные за Саватион. Иерусалимский Талмуд, Санхедрин 10:8, пишет, что было три изгнания сынов Израиля: 1) за реку Саватион; 2) изгнание где‑то возле Антиохии; 3) изгнание, которому предшествовало нисхождение облака, скрывшего изгнанников. Как Десять колен были изгнаны в три этапа и в три места, так и два с половиной колена по восточную сторону Иордана, которые были изгнаны первыми, также были изгнаны в три этапа. Источник для этого — «путём сестры твоей ты пошла, и Я дам чашу её в руку твою» (Йехезкель 23:31). Как изгнание было разделено на три эпизода и места, так и будущее возвращение в Святую землю будет подобным образом; мудрецы основывают это на: «сказать узникам: выйдите» (Йешая 49:9) — это относится к изгнанникам, находящимся за Саватионом; «тем, что во тьме» — к тем, кто был скрыт облаком; «откройтесь» — к тем, кого поглотила тьма; «по путям будут пастись» — к тем, кто был изгнан к местам возле Антиохии. В Тосефте Санхедрин (гл. 13) передано от имени Рабби, что Десять колен будут иметь долю в Олам а-Ба; он основывается на: «и будет в тот день — затрубят в великий шофар… и придут заблудшие в земле Ашшура и изгнанные в земле Мицраима, и поклонятся Г‑споду на горе святой, в Йерушалаиме» (Йешая 27:13). Упомянутые народы — это те, кого мы знаем как «Десять колен». По Сифра Бехукотай 8 это относится к сказанному: «и погибнете среди народов» (Ваикра 26:38); Рабби Акива говорит, что это — Десять колен, изгнанные в землю мидян.