דברים
1 · Дварим
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
הרנינו גוים עמו. כי האומות ישבחו לישראל ויפצחו עליהם רנה כאשר החזיקו באמונתם הטובה ולא סרו מהדרך בזמן הגלות. או יהיה הרנינו מלשון הכרזה שיכריזו האומות עליהם בכל מקום שהן, כלשון (מלכים א כב) ויעבור הרנה.
English translation not yet available
הַרְנִינוּ גוֹיִם עַמּוֹ. Ибо народы будут восхвалять Израиль и разразятся о них песнопением, когда те укрепились в своей доброй вере и не сошли с пути во время изгнания. Или же «הַרְנִינוּ» — от слова «הכרזה» (провозглашение): народы будут провозглашать о них повсюду, где они есть, как сказано (Мелахим I 22): «וַיַּעֲבֹר הָרִנָּה» — «и прошёл клич».
הרנינו גוים עמו, “O nations, sing the praises of His people!” When the Jewish people are loyal to their traditions, to the Torah, then the nations of the world sing their praises. They admire the fact that even when exiled, the Jewish people hold fast to their beliefs and do not try to assimilate themselves (compare Rashi). Alternatively, the word הרנינו is derived from רנה in the sense of “proclamation,” i.e. the nations everywhere will proclaim about this people that the Lord has avenged their blood. The word would be used here in the same manner as in Kings I 22,36 ויעבור הרנה, “a shout went through (the camp).”
English translation not yet available
הַרְנִינוּ גוֹיִם עַמּוֹ — «О народы, воспойте (провозгласите) народу Его!» Когда еврейский народ верен своим традициям, Торе, тогда народы мира восхваляют его. Они восхищаются тем, что даже в изгнании Израиль держится своей веры и не пытается раствориться среди них (ср. Раши). Или же слово «הַרְנִינוּ» выводится от «רנה» в смысле «провозглашение», то есть народы повсюду будут провозглашать об этом народе, что Всевышний отомстил за их кровь. Это слово употреблено здесь так же, как в Мелахим I 22:36: «וַיַּעֲבֹר הָרִנָּה» — «и прошёл клич (по стану)».
כי דם עבדיו יקום. התנבא משה בכאן על הצרות והמקרים העתידים לעבור עלינו בגלותנו זה בשפיכות דמם של ישראל שיהרגום האומות, ובאבוד ממונם בגזל ובחמס שיעשו להן, וכענין שכתוב בזרעו של עשו (עובדיה) מחמס אחיך יעקב תכסך בושה ונכרת לעולם, ועל זה אמר כי דם עבדיו יקום ונקם ישיב לצריו.
English translation not yet available
כִּי דַם עֲבָדָיו יִקּוֹם. Пророчествовал Моше здесь о бедствиях и происшествиях, которым предстоит пройти над нами в этом нашем изгнании: о пролитии крови Израиля, что народы будут убивать их, и об утрате их имущества — посредством грабежа и насилия, которое будут чинить им. И подобно тому, что написано о потомстве Эсава (Овадья): «מֵחֲמַס אָחִיךָ יַעֲקֹב תְּכַסְּךָ בוּשָׁה וְנִכְרַתָּ לְעוֹלָם» — «за насилие над братом твоим Яаковом покроет тебя стыд, и будешь отсечён навеки» (Овадья 1:10). И потому сказал: «ибо кровь рабов Его Он отомстит, и месть возвратит врагам Своим».
כי דם עבדיו יקום, “for He will avenge the blood of His people.” Moses prophesied in these verses about the troubles which would befall the Jewish people during our exile and all the bloodshed that the people would become victims of at the hands of their host nations. They would lose their money through violence, both physical and through discriminatory legislation. These events have been specifically forecast by Ovadiah 10 as being perpetrated by Yaakov’s brother Esau (the Edomites) when he wrote: “for the outrage (violence perpetrated) to your brother Yaakov, disgrace shall engulf you and you shall perish forever.” In anticipation of this retribution, Moses says “He will avenge the blood of His people.”
English translation not yet available
כִּי דַם עֲבָדָיו יִקּוֹם — «ибо Он отомстит за кровь рабов Своих». Моше пророчествовал в этих стихах о бедствиях, которые постигнут еврейский народ во время нашего изгнания, и о великом кровопролитии, жертвами которого народ станет от рук народов, среди которых будет жить. Они потеряют своё имущество из‑за насилия — и физического, и посредством притеснительных постановлений. Эти события прямо предсказал Овадья 10 относительно семени Эсава (эдомитян), когда сказал: «за насилие над братом твоим Яаковом покроет тебя стыд, и будешь отсечён навеки» (Овадья 1:10). В предвидении этого воздаяния Моше говорит: «Он отомстит за кровь рабов Своих» (Дварим 32:43).
וכפר אדמתו עמו. פירוש אדמתו ועמו. ובמדרש וכפר אדמתו על עמו. ובסוף כתובות דרשו רז"ל וכפר אדמתו עמו, כל הקבור בארץ ישראל כאלו קבור תחת המזבח, כתיב הכא וכפר אדמתו עמו, וכתיב התם (שמות כ׳:כ״א) מזבח אדמה תעשה לי. וזה היה מסוד יצירת האדם שבראו יתברך ממקום כפרתו, שכן כתיב בו (בראשית ב׳:ז׳) עפר מן האדמה, וזהו מעלת הארץ שהיא פלטין של מלך ונקראת ארץ ה' ונחלת ה', וכל שהוא חוצה לה נקראת בלשון הכתוב תוצאות ואהלי רשע, ובלשון רז"ל ארץ העמים, והנה היא טמאה ומטמאת מצד עפרה ואוירה, וכן אמרו בפרק קמא דגטין, ארץ העמים גזרו בה טומאה על גושה ועל אוירה, אבל סוריא על גושה גזרו על אוירה לא גזרו, וכבר הזכרתי מזה בפסוק (דברים ל״א:ט״ז) אלהי נכר הארץ.
English translation not yet available
«И искупит землю Свою — народ Свой». Пояснение: «землю Свою и народ Свой». А в Мидраш: «и искупит землю Свою за народ Свой». А в конце трактата Ктубот Хазаль истолковали: «и искупит землю Свою — народ Свой»: всякий, кто погребён в земле Израиля, как будто погребён под Жертвенником; написано здесь: «и искупит землю Свою — народ Свой», и написано там: «Жертвенник из земли сделай Мне» (Шмот 20:21). И это было из тайного порядка сотворения человека: Он, благословен Он, сотворил его из места его искупления; ведь написано о нём: «прах из земли» (Берешит 2:7). И это — достоинство земли, что она дворец Царя и называется «земля Г-спода» и «наследие Г-спода»; а всякая [земля], что вне её, называется в языке Писания «внешние» и «шатры нечестия», а в языке Хазаль — «земля народов». И вот, она нечиста и оскверняет со стороны своей пыли и своего воздуха. И также сказали в первой главе Гитин: «земля народов — постановили о ней нечистоту на её глыбу и на её воздух; но Сирия — на её глыбу постановили, на её воздух не постановили». И уже упоминал я это в стихе: «боги чужбины земли» (Дварим 31:16).
וכפר אדמתו עמו, “and He will appease His land and His people.” According to both Onkelos, Ibn Ezra, and Rashi, the words אדמתו עמו are to be understood as אדמתו ועמו, “His land and His people.” The Midrash (Sifri on our verse) understands the words as if the Torah had written וכפר אדמתו על עמו, “its land will be atonement for its people.” According to Ketuvot 111 the meaning is that if a Jew is buried in the land of Israel, his sins will be transferred to the soil, i.e. the land of Israel will act as a Mikveh, a ritual bath, cleansing him from his impurities. The wording there is “that being buried in the land of Israel is equivalent to being buried beneath the Holy Altar.” This is an extension of the verse “You shall build an altar of earth for me” (Exodus 20,24). This is also understood to be the meaning of the sages’ comment that the reason G’d created Adam out of earth was that the place which would serve as the means of his atonement was his origin. [by making him out of earth, G’d facilitated his eventual atonement when he would return to earth. Ed.] This is the advantage of ארץ ישראל, that it is the palace of the King (G’d) and therefore is also known as ארץ ה', (Joshua 22,19). It is also known as נחלת ה', “the Lord’s heritage.” Anything outside the boundaries of the land of Israel is always referred to as something “outside, external.” The Scriptures refer to such countries as חוצות, (compare Proverbs 8,26 where the word ארץ and חוצות appear side by side to make this distinction and is even called אהלי רשע “tents of the wicked,” in Psalms 84,11). In the parlance of our sages in Gittin 8, any land outside the land of Israel is referred to as ארץ העמים. To make the distinction crystal clear, the sages decreed ritual impurity on any produce imported from these countries and even its airspace was considered as ritually impure, so that by having traversed it one needs to purify oneself. The only exception to this ruling was Syria because it adjoins the land of Israel. I have already mentioned this in connection with 31,16 אלוהי נכר הארץ.
English translation not yet available
«И искупит землю Свою — народ Свой», — “и умилостивит землю Свою и народ Свой”. По мнению и Онкелоса, и Ибн Эзры, и Раши, слова «землю Свою — народ Свой» следует понимать как «землю Свою и народ Свой». Мидраш (Сифри на наш стих) понимает слова так, как если бы Тора написала: «и искупит землю Свою за народ Свой», — “земля его станет искуплением для его народа”. Согласно Ктубот 111 смысл в том, что если еврей погребён в земле Израиля, его грехи переходят в почву, то есть земля Израиля действует как миква, ритуальная купель, очищая его от его нечистот. Формулировка там такова: “быть погребённым в земле Израиля равно тому, чтобы быть погребённым под Святым Жертвенником”. Это — продолжение стиха: «Жертвенник из земли сделай Мне» (Шмот 20:24). Это также понимается как смысл слов мудрецов о том, что причина, по которой Б-г сотворил Адама из земли, состоит в том, что место, которое будет служить средством его искупления, было его истоком. [создав его из земли, Б-г облегчил его будущее искупление, когда он возвратится в землю. Ред.] Это — преимущество Эрец Исраэль, что она — дворец Царя (Б-га), и потому также называется «земля Г-спода» (Йеошуа 22:19). Она также называется «наследие Г-спода». Всё, что вне границ земли Израиля, всегда называется чем-то “внешним, наружным”. Писание называет такие страны «хицот» (ср. Мишлей 8:26, где слова «эрец» и «хицот» стоят рядом, чтобы провести это различие), и даже «шатры нечестия» (Теилим 84:11). В речи наших мудрецов в Гитин 8 всякая земля вне земли Израиля называется «земля народов». Чтобы сделать различие совершенно ясным, мудрецы постановили ритуальную нечистоту на всякую продукцию, ввозимую из этих стран, и даже их воздушное пространство считалось ритуально нечистым, так что, пройдя по нему, человек должен очиститься. Единственным исключением из этого постановления была Сирия, потому что она прилегает к земле Израиля. Я уже упоминал это в связи с 31:16: «боги чужбины земли».
וכפר אדמתו עמו. כלומר שתהיה הארץ מטוהרת מחללי האויבים, ולשון וכפר כמו וטהר, וכן כתיב (יחזקאל מג) וחטאת אותו וכפרתהו, וכתיב ביחזקאל (שם לט) וטהרו הארץ, ואמר זה על ישראל שהם יטהרו את הארץ בסוף המלחמות. ואמר ואין אלהים עמדי, כלומר אני אחד ואין אחר עמי, ואמר זה כנגד מה שאמרו האויבים יקומו ויעזרוכם, בלשון רבים, ולכך הוצרך לומר כי הוא יתברך אחד ואין אחר עמו. וממה שאמר אני אמית ואחיה אני הוא שהמתי את ישראל ואני אחיה אותם, מכאן דרשו רז"ל ענין תחיית המתים, וכן אמרו מה מחיצה ורפואה באחד אף מיתה ותחיה באחד, והוא כענין שכתוב (שמואל א ב) ה' ממית ומחיה מוריד שאול ויעל. והכונה לרז"ל שאמרו מה מחיצה ורפואה באחד לפי שלא אמר הכתוב אמחץ ואני ארפא שהיה במשמע אמחץ לראובן וארפא לשמעון ומתוך ששנה ואמר מחצתי ירצה לומר אותו בעצמו שאמית אני אחייהו.
English translation not yet available
«И искупит землю Свою — народ Свой». То есть, чтобы земля была очищена от трупов павших врагов; и выражение «и искупит» — как «и очистит», и так написано: «и очистишь его, и искупишь его» (Йехезкель 43), и написано в Йехезкеле (там же 39): «и очистят землю». И сказал это об Израиле — что они очистят землю в конце войн. И сказал: «и нет бога со Мною», то есть Я — Один, и нет другого со Мною; и сказал это в противоположность тому, что говорили враги: «восстанут и помогут вам», — во множественном числе; и потому нужно было сказать, что Он, благословен Он, Один, и нет другого с Ним. А из того, что сказано: «Я умерщвляю и оживляю», — [следует:] Я — Тот, кто умертвил Израиль, и Я оживлю их; отсюда Хазаль вывели вопрос о воскрешении мёртвых. И так же сказали: как поражение и исцеление — в одном, так и смерть и оживление — в одном; и это подобно тому, что написано: «Г-сподь умерщвляет и оживляет, низводит в Шеоль и поднимает» (Шмуэль I 2). И намерение Хазаль, сказавших «как поражение и исцеление — в одном», — потому что Писание не сказало: «Я поражу и Я исцелю», что могло бы подразумевать: «Я поражу Реувена, а исцелю Шимона»; но из того, что оно изменило [форму] и сказало: «Я поразил», — хочет сказать: именно того самого Я оживлю: кого Я умертвил — Я оживлю его.
וכפר אדמתו עמו; this means that the Jewish people will purify their land of the corpses of the enemies (Ibn Ezra). The word וכפר therefore has to be understood in the sense of וטהר, “and it purifies.” The word also appears in that sense in Ezekiel 39,16 וחטאת אותו וכפרתהו. Ezekiel speaks specifically of וטהרו הארץ, “they (the Israelites) will cleanse the earth” (of these bodies of the slain pagans who were killed during the final confrontation with Gog and Magog preceding the messianic age). ואין אלוהים עמדי, “and there is no other deity with Me.” (verse 39). G’d says this versus the pagans who had taunted the Israelites to ask their deities to help them. Seeing the nations had spoken of deities in the plural, G’d had to emphasize the uniqueness of His being in the singular, having no assistants or junior partners. When G’d said: “I kill and I revive,” He specifically referred to the Jews whom He had killed, (allowed to be killed) pointing out that He would revive them. [since that is so, even their “death” was not a regular death. Ed.] Our sages in Sanhedrin 91 claim that here we have incontrovertible proof from the Torah that there will be a resurrection. They said further that just as when the Torah speaks about G’d being a Healer, this is demonstrated by someone who had first been afflicted with disease or injury, so describing Himself as someone who brings to life also implies that the person brought to life had first died. This is made plain in Samuel I, 2,6 where Chanah speaks about G’d being ממית ומחיה, מוריד שאול ויעל, “killing and reviving,”’ consigning to the grave (nether regions), and to raise up again. The reason that the sages felt called upon to spell out that the Torah speaks about one and the same person being killed and revived, is that from the words מחצתי ואני ארפא, “I have struck with injury and I will heal,” (32,38) the impression could have been formed that G’d speaks about two different individuals; the sages wanted to make clear that this is not the case. Seeing that G’d employs the past tense in that verse, it is clear that He speaks about the same person He had first struck down being healed again.
English translation not yet available
«И искупит землю Свою — народ Свой»; это означает, что еврейский народ очистит свою землю от трупов врагов (Ибн Эзра). Поэтому слово «и искупит» нужно понимать в смысле «и очистит». Это слово встречается в таком значении также в Йехезкель 39:16: «и очистишь его, и искупишь его». Йехезкель говорит особо: «и очистят землю», — “они (сыны Израиля) очистят землю” (от этих тел павших язычников, убитых в заключительном столкновении с Гогом и Магогом перед мессианской эпохой). «И нет божеств со Мною» (стих 39). Б-г говорит это в ответ язычникам, которые насмехались над Израилем, призывая их просить своих божеств о помощи. Поскольку народы говорили о божествах во множественном числе, Б-г должен был подчеркнуть уникальность Своего бытия в единственном числе, не имея ни помощников, ни младших партнёров. Когда Б-г сказал: «Я умерщвляю и оживляю», Он специально имел в виду евреев, которых Он умертвил (позволил умертвить), указывая, что Он оживит их. [раз так, то даже их “смерть” не была обычной смертью. Ред.] Наши мудрецы в Санhedрин 91 утверждают, что здесь у нас есть неопровержимое доказательство из Торы, что будет воскрешение. Они добавили также, что подобно тому как, когда Тора говорит о Б-ге как о Целителе, это проявляется в том, что кто-то прежде был поражён болезнью или ранением, — так и называя Себя Тем, кто оживляет, Он тем самым подразумевает, что оживляемый прежде умер. Это ясно из Шмуэль I 2:6, где Ханна говорит о Б-ге как о «умерщвляющем и оживляющем», «низводящем в Шеоль и поднимающем». Причина, по которой мудрецы сочли нужным разъяснить, что Тора говорит об одном и том же человеке — умерщвлённом и оживлённом, — в том, что из слов «Я поразил, и Я исцелю» (32:38) можно было бы заключить, что Б-г говорит о двух разных людях; мудрецы хотели прояснить, что это не так. Поскольку Б-г употребляет в том стихе прошедшее время, ясно, что Он говорит о том же человеке, которого сперва поразил, а затем исцеляет.
ודע כי רבים יתמהו וישאלו למה לא נזכר ענין תחיית המתים בתורה בפירוש כיון שהוא עקר גדול ופנה גדולה בתורה, וכמה פרשיות התורה יאריך בהן הכתוב ויכפול אותן ואין בהן צורך כל כך, ואם כן למה יקצר הכתוב בענין הזה וימסור עקר גדול לרמז מועט, ותשובת הדבר הוא הענין שכתבתי לך פעמים כי דרך התורה לקצר בענינים הנעלמים, וכל מה שהוא נעלם יותר יקצר בו הכתוב יותר ואין הדבור בו אלא ברמז ובקצרה, כי כן תמצא במעשה בראשית שקצר בענין האור הראשון והאריך ביום שלישי בבריאת האילנות והצמחים, וכן תמצא בדוד ע"ה שאחז הדרך הזה ודבר מן האור בקצרה, הוא שאמר (תהילים ק״ד:ב׳) עוטה אור כשלמה. וקצר גם כן במים העליונים והאריך במים התחתונים, קצר במים העליונים, הוא שאמר (שם) המקרה במים עליותיו, כי עליותיו שהם העולמות שברא קרה אותן בתוך המים, והאריך במים התחתונים, הוא שאמר (שם) תהום כלבוש כסיתו על הרים יעמדו מים מן גערתך ינוסון וגו' יעלו הרים וגו' גבול שמת בל יעבורון וגו' המשלח מעינים בנחלים וגו'. זאת ועוד אחרת, שכל היעודים שבתורה הנאמרים על ידי משה אינן אלא יעודים גופניים שאפשר לבני אדם להעיד עליהם בזמן קרוב כדי לקבוע בלב אמתת נבואתו של משה ומתוך היעודים ההם הגופניים יתאמתו אצלם הענינים השכליים הנעלמים ולכך קצר בהם מתוך העלמתן, זה טעם העלמת ענין תחיית המתים. גם ענין העוה"ב שלא נזכר בתורה בפירוש גם כן מתוך העלמתו, כי התורה נתנה להמון, ודעת ההמון לא יכילו הענינים השכליים, וכן תמסור התורה אותם אל רמז קטן ודק, יעברו ההמון עליו והיחיד המשכיל יתעורר אליו. ואם תשכיל במלת סתר"ה רא"ו עת"ה כ"י, תמצא בו השם המיוחד רשום למפרע, ובא לרמוז על מדת הדין המתוחה על האומות בזמן הגאולה, והוא שהזכיר מיד ותאחז במשפט ידי אשיב נקם לצרי, ואמר אשכיר חצי מדם וחרבי וגו'.
English translation not yet available
И знай, что многие будут удивляться и спрашивать: почему не упомянуто в Торе дело воскрешения мёртвых прямо, раз это — великий принцип и большая опора в Торе? Ведь сколько разделов Торы продлевает Писание и повторяет их, и нет в них такой уж необходимости; если так, то почему сократило Писание в этом вопросе и передало великий принцип малому намёку? Ответ на это — то, что я писал тебе уже не раз: путь Торы — сокращать в сокрытых вещах; и чем вещь сокрытее, тем больше сокращает в ней Писание, и речь о ней — лишь намёком и кратко. И так ты найдёшь в рассказе о Маасе Берешит, что сократило [Писание] в деле первого света, а удлинило в третьем дне — в сотворении деревьев и растений. И так ты найдёшь у Давида, мир ему, что он держался этого пути и говорил о свете кратко, — как он сказал: «облекающийся светом, как одеждой» (Теилим 104:2). И сократил также о верхних водах, а удлинил о нижних водах: сократил о верхних водах — как сказал: «устраивающий в водах верхние покои Свои» (там же). Ибо «покои Его», то есть миры, которые Он сотворил, Он устроил их внутри вод. А о нижних водах удлинил — как сказал (там же): «бездна, как одеянием, Ты покрыл её; над горами стояли воды; от Твоего окрика они побежали… поднимаются горы… границу Ты положил — не перейдут… посылающий источники в долины…». И ещё другое: все предназначения (йеудим) в Торе, сказанные через Моше, — лишь телесные предназначения, о которых люди могут свидетельствовать в близкое время, чтобы утвердить в сердце истинность пророчества Моше; и из тех телесных предназначений утвердятся у них умопостигаемые, сокрытые вещи; потому и сократил о них из-за их сокрытости. Это — причина сокрытия вопроса о воскрешении мёртвых. Также и вопрос Олам а-Ба, не упомянутый в Торе прямо, — тоже из-за его сокрытости, ибо Тора дана множеству, а ум множества не вмещает умопостигаемых вещей; и потому передаёт Тора их малым и тонким намёком: пройдёт по нему множество, а единичный разумный пробудится к нему. И если вникнешь в слово «סתר"ה רא"ו עת"ה כ"י», найдёшь в нём особое Имя, начертанное в обратном порядке; и это пришло намекнуть на меру суда, натянутую на народы во время избавления. И это то, что он сразу упомянул: «и ухватится за суд рука Моя — возвращу мщение врагам Моим»; и сказал: «опьяню стрелы Мои кровью, и меч Мой…».
There are many people who are wondering why such an important concept as that of the resurrection has not been spelled out in the written Torah in detail. Seeing that the Torah has spelled out in detail many less important concepts, sometimes repeating them several times, the failure to spell out the concept of resurrection of the dead is considered especially puzzling. The fact is that Torah addresses first and foremost terrestrial matters of concern to us. When you recall the Torah’s report of the creation you will note that the description of the creation of light on the first day was condensed to a minimum, seeing that this light was not significant in terrestrial terms. When the Torah returns to that subject on the fourth day of creation, it goes into greater detail seeing that this light, the sun’s and the moon’s, is of concern to our life on earth. Similarly, even on the third day, the Torah explained details about the coming into existence of vegetation as it grows in areas of our human habitat. David follows a similar pattern when he describes the original light as merely עוטה אור כשלמה, “something G’d draped over His universe, much like a mantle” (Psalms 104,2). He also gives short shrift to the מים העליונים, “the waters in the celestial regions,” contenting himself with writing המקרה מים עליותיו, “Who sets the rafters of His lofts in the waters,” (Psalms 104,3) whereas he becomes far more specific when discussing the waters in our globe. Compare verse 6 in the same psalm: “You made the deep cover it as a garment, the waters stood above the mountains, They fled Your blast; You set bounds they must not pass so that they never again cover the earth.” The עליות which David speaks of are the universes we call outer space, whereas the psalmist elaborates on waters which exist in our terrestrial universe. Hence, in verse 6 of that same psalm, David was so much more specific. There are numeous more verses of that nature. All the targets described by Moses in the Torah are primarily of interest to our physical existence on earth. These targets man can attest to, i.e. see if G’d’s promises were fulfilled provided he (the people) acted in accordance with the Torah’s laws, or if the nation fell victim to the dire threats if they did not. When people realise that these targets have been met and realised, they will be more likely to accept on faith promises which by their very nature cannot be proven while they are one earth. For the reasons mentioned, the Torah understandably was very brief in its allusions to matters whose fulfillment lies beyond our present life on earth. The life of disembodied souls in the celestial regions while awaiting the resurrection, has similarly been alluded to only in the vaguest manner. The average reader may not even notice these allusions whereas the elite may notice their significance. The truth is that the written Torah was given to and for the multitude who do not concern themselves overly with abstract matters, matters of interest primarily to the intellect rather than to the senses. If you will take an analytical look at the words, or rather the letters in the words (verse 39) סתרה ראו עתה כי, you will find that the respective final letters in these four words spelled backwards spell out the tetragrammaton. We have stated repeatedly that whenever this name appears backwards, it is an allusion to the attribute of Justice also contained in that name. In this instance, it is a hint of the retribution in store for the Gentile nations at the time of the redemption. Immediately after this allusion (verse 41), Moses refers directly to ותאחז במשפט ידי אשיב נקם לצרי , “I shall sharpen My flashing sword and My hand grasps judgment. I shall wreak vengeance upon My enemies.”
English translation not yet available
Многие люди недоумевают, почему столь важное понятие, как воскрешение, не разъяснено в письменной Торе подробно. Ведь Тора подробно разъяснила многие менее важные понятия, иногда повторяя их несколько раз; отсутствие же подробного разъяснения воскрешения мёртвых представляется особенно странным. Дело в том, что Тора обращается прежде всего к земным вопросам, которые нас касаются. Когда ты вспомнишь рассказ Торы о сотворении, заметишь, что описание сотворения света в первый день сведено к минимуму, поскольку этот свет не был значим в земном смысле. Когда Тора возвращается к этой теме в четвёртый день творения, она входит в большие подробности, поскольку этот свет — солнца и луны — важен для нашей жизни на земле. Так же и в третий день Тора разъяснила подробности появления растительности, как она растёт в местах нашего человеческого обитания. Давид следует подобной схеме, когда описывает первоначальный свет лишь как «облекающийся светом, как одеждой» (Теилим 104:2). Он также весьма краток о «верхних водах», довольствуясь словами «устраивающий в водах верхние покои Свои» (Теилим 104:3), тогда как становится гораздо более конкретным, обсуждая воды нашего шара. Сравни стих 6 в том же псалме: «бездной, как одеждой, Ты покрыл её; над горами стояли воды… Ты поставил границы, чтобы они не перешли, чтобы не покрыли вновь землю». «Покои», о которых говорит Давид, — это миры, которые мы называем космическим пространством, тогда как псалмопевец распространяется о водах, существующих в нашем земном мире. Поэтому в стихе 6 того же псалма Давид столь более подробен. Есть ещё множество стихов такого рода. Все цели и предназначения, изложенные Моше в Торе, в первую очередь относятся к нашему физическому существованию на земле. Об этих целях человек может засвидетельствовать, то есть увидеть, исполнились ли обещания Б-га, если он (народ) поступал согласно законам Торы, или же нация подпала под страшные угрозы, если не поступала так. Когда люди увидят, что эти цели осуществились, им будет легче принять на веру обещания, которые по самой своей природе нельзя доказать, пока они на земле. По указанным причинам Тора, естественно, была очень кратка в намёках на вещи, исполнение которых лежит за пределами нашей нынешней жизни на земле. Жизнь отделённых душ в небесных областях, ожидающих воскрешения, также лишь самым туманным образом намечена. Средний читатель может даже не заметить этих намёков, тогда как избранные могут заметить их значение. Истина в том, что письменная Тора дана множеству и для множества, которое не слишком занимается абстрактными вопросами — вопросами, представляющими интерес прежде всего для разума, а не для чувств. Если ты аналитически посмотришь на слова, вернее на буквы в словах (стих 39) «סתרה ראו עתה כי», ты обнаружишь, что последние буквы этих четырёх слов, прочитанные в обратном порядке, образуют Тетраграмматон. Мы неоднократно утверждали, что всякий раз, когда это Имя появляется в обратном порядке, это намёк на атрибут суда, заключённый в этом Имени. В данном случае это намёк на воздаяние, уготованное народам мира во время избавления. Сразу после этого намёка (стих 41) Моше прямо говорит: «и ухватится за суд рука Моя — возвращу мщение врагам Моим».
ותמצא בתורה מבראשית עד לעיני כל ישראל שמונה עשר שמות בין בסדר בראשי תיבות ובסופן בין למפרע בראשי תיבות ובסופן. ומפני שזה הוא אחרון לכלן ראיתי לסדר כלן בכאן ולהעיר אותך עליהם, כי השמונה הם כסדר ארבעה בראשי תיבות וארבעה בסופי תיבות, ואלו הן (בראשית ב׳:א׳) יום הששי ויכלו השמים, (שם לח) יהודה הוציאוה ותשרף היא, (שמות ד׳:י״ד) ידבר הוא וגם הנה (דברים י״א:ב׳-ג׳) ידו החזקה וזרועו הנטויה, (בראשית י״ט:י״ג) את פני יהוה וישלחנו יהוה, (שמות ג׳:י״ג) לי מה שמו מה (דברים כ״ד:ה׳) נקי יהיה לביתו שנה , (שם ל) מי יעלה לנו השמימה . והעשרה הם למפרע, ובכל מקום שנזכר השם המיוחד למפרע הוא מדת הדין, ואלו הן (בראשית י״א:ט׳) הארץ ומשם הפיצם יהוה, כי נמתחה עליהם מדת הדין לפי שחטאו בקצוץ נטיעות, וכן (שם מד) ה מה וחמוריהם הם יצאו, כי נמתחה עליהם בחטא המכירה, וכן (שמות ד׳:ט״ז) העם והיה הוא יהיה, כי נמתחה על משה על הסרוב, וכן כתיב (שם) ויחר אף ה' במשה, וכן (שם) ארצה וישליכהו ארצה ויהי , כי אות המטה שנהפך לנחש היה בהפוך אותיות השם הגדול, וכן (שם טז) יהוה ונחנו מה כי , כי נמתחה כנגדם על שאלת הבשר, וכן התחיל הכתוב במדת הדין (שם) ובקר וראיתם את כבוד ה', וכן (שם כו) ה אחד ולירכתי המשכן ימה, כי השכינה שהיא מדת הדין היה במערב, וכן (במדבר א׳:נ״א) הלוים ובחנות המשכן יקימו, (שם) הלוים והזר הקרב יומת, נמתחה כנגדם שהיה הארון מכלה בהם, וכן (שם ה) היא וביד הכהן יהיו, נמתחה כנגד הסוטה אם נטמאה, וכן (שם יד) שמה וזרעו יורישנה והעמלקי , נמתחו כנגד ישראל בעון מרגלים והוצרכו לחזור לאחור דרך ים סוף, והוא שאמר (שם) כי על כן שבתם מאחרי ה', וכן בכאן סתרה ראו עתה כי , על שם שעתיד שתמתח מדת הדין כנגד האומות, והוא שהזכיר מיד אשכיר חצי מדם. השמונה שהם כסדר ויש בהם רמז למדת הרחמים והעשר שהם למפרע כלן מורים על מדת הדין, והנה הם בין כולן י"ח, והסימן בהם ח"י ה', וזה מבואר.
English translation not yet available
И найдёшь в Торе от Берешит до «перед глазами всего Израиля» восемнадцать Имён: то в порядке — в начальных буквах и в конечных буквах, то в обратном порядке — в начальных буквах и в конечных буквах. И поскольку это — последнее из всех них, я счёл нужным расположить все их здесь и обратить тебя на них внимание: ибо восемь — по порядку: четыре — в начальных буквах и четыре — в конечных буквах, и вот они: «день шестой — и завершены небеса» (Берешит 2:1); «Йеhуда — выведите её — и да будет сожжена она» (Берешит 38); «говорить будет он — и также вот» (Шмот 4:14); «рука Его сильная — и мышца Его простёртая» (Дварим 11:2–3); «лицо Г-спода — и отослал его — Г-сподь» (Берешит 19:13); «мне — как — имя Его — как» (Шмот 3:13); «чист будет — дому своему — год» (Дварим 24:5); «кто поднимется нам на небеса» (Дварим 30). А десять — в обратном порядке; и везде, где упомянуто особое Имя в обратном порядке, это — мера суда; и вот они: «земля — и оттуда рассеял их Г-сподь» (Берешит 11:9), ибо была натянута на них мера суда, потому что согрешили «сечением насаждений»; и также: «что — и ослы их — они вышли» (Берешит 44), ибо натянулась на них [мера суда] из-за греха продажи; и также: «народ — и будет он будет» (Шмот 4:16), ибо натянулась на Моше из-за отказа, и написано: «и воспылал гнев Г-спода на Моше»; и также: «на землю — и бросил его на землю — и был» (Шмот 4), ибо знак посоха, превратившегося в змея, был с переворачиванием букв великого Имени; и также: «Г-сподь — и мы что? ибо» (Шмот 16), ибо натянулась против них из-за просьбы о мясе, и Писание начало [там] мерой суда: «и утром увидите славу Г-спода»; и также: «один — и к задним сторонам Мишкана — к морю» (Шмот 26), ибо Шхина, которая есть мера суда, была на западе; и также: «Левиты — и при становке Мишкана поставят» (Бамидбар 1:51); «Левиты — а посторонний, приблизившийся, умрёт» (там же) — натянулась против них, ибо Арон уничтожал их; и также: «она — и в руке коэна будут» (Бамидбар 5) — натянулась против соты, если осквернилась; и также: «туда — и потомство его унаследует её — и Амалекитянин» (Бамидбар 14) — натянулась против Израиля из-за греха разведчиков, и вынуждены были вернуться назад путём Ям Суф, как сказано: «ибо потому вы отвернулись, отойдя от Г-спода»; и также здесь: «סתרה ראו עתה כי» — потому что в будущем натянется мера суда против народов, и потому сразу упомянул: «опьяню стрелы Мои кровью». Восемь, которые по порядку, — и в них намёк на меру милосердия; а десять, которые в обратном порядке, — все указывают на меру суда. И вот, всего их восемнадцать, и знак в них: «Жив Г-сподь» (חי ה'), и это ясно.
You will find a total of 18 sequences in the written Torah in which the tetragrammaton has been spelled either forward or backward either in the last letters of the words or the first letters of the words of a sequence of four words, such as the ones we showed you in verse 39. Seeing that our verse (39) is the last of these 18 examples, I have used the opportunity to list all of them and to elaborate a little about them. The following is the sequence in which these 18 groups of four words each appear in the Torah; I am listing first four examples in which the first letters of the respective words read forward spell the tetragram 1) (Genesis 1,31) יום הששי ויכולו השמים. 2) (Genesis 38,24-25) יהודה הוציאוה ותשרף היא. 3) )Exodus 4,14) ידבר הוא וגם המה. 4) (Deut. 11,2) ידו החזקה וזרועו הנטויה. These are the four examples in which the letters of the tetragram appear in the proper sequence, i.e. right to left and as the first letters in each of the words. The next 4 examples refer to the last letters of the four words respectively, but they too are read from right to left. They are: 5) Genesis 19,13) .פנ'י ה-' וישלחה-ו ה-'. 6) (Ex. 3,13) ל-י מ-ה שמ-ו מ-ה. 7) (Deut. 24,8) נק-י יהי-ה לבית-ו שנ-ה. 8* מ-י יעל-ה לנ-ו השמימ-ה, (Deut. 30,12). The next 10 examples all feature the sequence of the letters of the tetragram from left to right, i.e. backward. (sometimes these letters are at the beginning of the words in question, sometimes at the end, such as in our example in the verse above). In all these examples the allusion is to the attribute of Justice. You can figure these out for yourselves by looking at: 9) Genesis 11,9 ו-משם ה-פיצם י'-ה;ה-ארץ it is clear from the context that the attribute of Justice had been poised to strike at all these people at that time. The same is true of 10) (Genesis 44, 3-4) ה-מה ו-חמוריהם ה-ם י-צאו. The Torah already alludes to the impending crisis when the goblet will be found in Binyamin’s sack. [I am only pointing to the verses now without elaborating. Ed.] Exodus 4,15; Exodus 4,14; Exodus 4,3; Exodus 16,7; Exodus 26, 21-22; Numbers 1,51 (compare commentary by author). Numbers 5,18 (compare commentary by author). Numbers 14,24-25 (compare commentary by author). Numbers 14,43. Finally, there is our verse here completing the ten occasions when he Torah provides allusions that the attribute of Justice, as an appendix of the tetragram, was invoked by G’d. By way of contrast, the eight examples we quoted first, in which the respective letters of the tetragram appear in their usual order, i.e. from right to left, are indications that the subject matter is the attribute of Mercy. Seeing that between them we have a total of 18 such 4-word sequences, the easy way to remember this is by reference to the short line חי ה'.
English translation not yet available
Ты найдёшь в письменной Торе всего 18 последовательностей, в которых Тетраграмматон написан либо прямо, либо в обратном порядке — либо в последних буквах слов, либо в первых буквах слов — в последовательности из четырёх слов, как те, которые мы показали тебе в стихе 39. Поскольку наш стих (39) — последний из этих 18 примеров, я воспользовался случаем, чтобы перечислить их все и немного пояснить. Далее — порядок, в котором эти 18 групп из четырёх слов появляются в Торе; сначала я перечисляю четыре примера, где первые буквы соответствующих слов, читаемые по порядку, образуют Тетраграмматон: 1) (Берешит 1:31) «день шестой — и завершены небеса». 2) (Берешит 38:24–25) «Йеhуда — выведите её — и да будет сожжена она». 3) (Шмот 4:14) «говорить будет он — и также они». 4) (Дварим 11:2) «рука Его сильная — и мышца Его простёртая». Это — четыре примера, в которых буквы Тетраграмматона стоят в надлежащем порядке, то есть справа налево, как первые буквы каждого слова. Следующие 4 примера относятся к последним буквам четырёх слов соответственно, но и они читаются справа налево. Это: 5) (Берешит 19:13) «лиц-о Г-спод-а — и отослал-е(го) Г-спод-ь». 6) (Шмот 3:13) «м-н-е к-а-к им-я е-г-о к-а-к». 7) (Дварим 24:8) «чист-ы-й буд-е-т дом-у-сво-ем-у год-». 8) «к-т-о подним-е-тс-я н-а-м на-небес-а» (Дварим 30:12). Следующие 10 примеров все содержат последовательность букв Тетраграмматона слева направо, то есть в обратном порядке (иногда эти буквы стоят в начале слов, иногда в конце, как в нашем примере выше). Во всех этих примерах намёк — на атрибут суда. Ты можешь сам выяснить это, взглянув на: 9) Берешит 11:9 «и-оттуда Г-рассеял их י-ה; земля»; из контекста ясно, что атрибут суда тогда был готов поразить этих людей. То же верно для 10) (Берешит 44:3–4) «что — и ослы их — они вышли». Тора уже намекает на надвигающийся кризис, когда кубок будет найден в мешке Биньямина. [Я лишь указываю сейчас на стихи, не разъясняя. Ред.] Шмот 4:15; Шмот 4:14; Шмот 4:3; Шмот 16:7; Шмот 26:21–22; Бамидбар 1:51 (ср. комментарий автора). Бамидбар 5:18 (ср. комментарий автора). Бамидбар 14:24–25 (ср. комментарий автора). Бамидбар 14:43. И наконец, наш стих здесь, завершающий десять случаев, когда Тора даёт намёки на то, что атрибут суда, как приложение Тетраграмматона, был приведён в действие Б-гом. В противоположность этому, первые восемь примеров, которые мы привели, где соответствующие буквы Тетраграмматона стоят в обычном порядке, то есть справа налево, — указания, что речь идёт об атрибуте милосердия. Поскольку в сумме у нас 18 таких четырёхсловных последовательностей, простой способ запомнить это — по короткой фразе «חי ה'».