דברים
1 · Дварим
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
כי מנגד תראה את הארץ. לא אמר את ארץ כנען כמו שהזכיר למעלה וראה את ארץ כנען, כי מלת הארץ כוללת ארץ ישראל וארץ החיים וירושלים של מטה וירושלים של מעלה, וכן מלת תראה כוללת ראיה בחוש העין וראיה בעין השכל, כי הראה אותו בעין השכל הארץ שהיא מנגד, כלומר שהיא כנגד ארץ כנען. ועל כן נראה לי לפרש כי על כן הוצרך לחזור ולומר אל הארץ אשר אני נותן לבני ישראל, ולא הספיק לו במה שאמר ושמה לא תבא, להורות שלא מנעו רק מארץ ישראל לא מארץ החיים, וכן בסדר פנחס הזכיר בו הכתוב שתי ראיות, שאמר (במדבר כ״ז:י״ב) וראה את הארץ וחזר ואמר וראיתה אותה, כלומר מצויירת למעלה, ושם הזכרתי. והארץ הזאת היא מעלת הצדיקים, שכן אמר דוד ע"ה (תהילים קט״ז:ט׳) אתהלך לפני ה' בארצות החיים, וכן אמר חזקיה (ישעיהו ל״ח:י״א) אמרתי לא אראה יה יה בארץ החיים.
English translation not yet available
[10] כי מנגד תראה את הארץ. Не сказано «землю Кнаана», как было сказано выше: «увидь землю Кнаана», потому что выражение הארץ включает землю Израиля, и землю жизни, и Иерусалим внизу, и Иерусалим вверху; и так же слово תראה включает видение чувством глаза и видение глазом разума, ибо Он показал ему глазом разума землю, которая מנגד, то есть которая «напротив» земли Кнаана. И потому мне представляется истолковать так: поэтому потребовалось снова сказать «в землю, которую Я даю сынам Израиля», и не достаточно было того, что сказал «а туда не войдёшь», — чтобы указать, что ему воспрещена только земля Израиля, но не земля жизни. И также в разделе Пинхас Писание упомянуло два видения, как сказано (Бамидбар 27:12): «и увидь землю», а затем снова сказано «и увидишь её», то есть изображённую вверху; и там я упоминал. И эта земля — ступень праведников, как сказал Давид, мир ему (Теилим 116:9): «אתהלך לפני ה' בארצות החיים» — «буду ходить пред Господом в землях жизни» (Теилим 116:9), и так же сказал Хизкия (Йешаяху 38:11): «אמרתי לא אראה יה יה בארץ החיים» — «я сказал: не увижу Йа, Йа в земле живых» (Йешаяху 38:11).
כי מנגד תראה את הארץ, “for you shall see the land from a distance.” G’d did not describe the land as “the land of Canaan,” as He had done earlier in verse 49. The reason is that the expression את הארץ includes both the land of Israel and the regions beyond death to which Moses would presently be transferred. Both the terrestrial Jerusalem and the celestial Jerusalem are included in the words את הארץ. Not only this, but the very word תראה includes both seeing with the physical eye and seeing with the mental eye. G’d enabled Moses to see the whole land with his mental eye, i.e. to appreciate fully what he saw with his physical eyes. The word כנגד may mean that Moses would see the land he saw was “in contrast to” the land of Canaan. This is the reason G’d had to elaborate once more by saying: “which I will give to the Children of Israel.” It was not enough for G’d to say: “but you shall not enter there.” G’d wanted to make plain that the only land Moses would not enter was the terrestrial ארץ ישראל; he would certainly enter the ארץ החיים. In Parshat Pinchas there is also mention of two distinct visions; when G’d says in Numbers 27,12: “and see the land which I will give to the Children of Israel.” In verse 13, immediately afterwards, G’d adds: “you will see it and be gathered in to your people.” The second vision refers to the celestial counterpart of the land of Israel. I explained all this in that context. This land is one allocated to the righteous. It is the land to which David aspired when he said (Psalms 116,9) אתהלך לפני ה' בארצות החיים, “let me walk in the presence of the Lord in the lands of THE life.” King Chizkiyah also referred to this land when he said in Isaiah 38,11: “I had said that I would not see G’d, G’d in the land of the living.”
English translation not yet available
[11] כי מנגד תראה את הארץ — «ибо ты увидишь землю издали». Бог не назвал эту землю «землёй Кнаана», как сделал ранее в стихе 49. Причина в том, что выражение את הארץ включает и землю Израиля, и области за пределами смерти, куда Моше вскоре будет перенесён. И земной Иерусалим, и небесный Иерусалим включены в слова את הארץ. И не только это: само слово תראה включает и видение физическим глазом, и видение умственным глазом. Бог дал Моше увидеть всю землю умственным глазом, то есть полностью постичь то, что он увидел глазами плоти. Слово כנגד может означать, что Моше увидит землю, которая «в противоположность» земле Кнаана. Поэтому Бог должен был вновь уточнить, сказав: «которую Я дам сынам Израиля». Недостаточно было сказать: «но туда ты не войдёшь». Бог хотел прояснить, что единственная земля, в которую Моше не войдёт, — это земная ארץ ישראל; в ארץ החיים он, несомненно, войдёт. В парашат Пинхас также упомянуты два различных видения: когда Бог говорит в Бамидбар 27:12: «и увидь землю, которую Я даю сынам Израиля». В следующем, 13‑м стихе, сразу затем, Бог добавляет: «ты увидишь её и будешь прибран к своему народу». Второе видение относится к небесному соответствию земли Израиля. Я объяснил всё это в том месте. Эта земля предназначена праведникам. Это та земля, к которой стремился Давид, когда сказал (Теилим 116:9): «אתהלך לפני ה' בארצות החיים» — «пусть я буду ходить пред Господом в землях жизни». Царь Хизкия также упомянул эту землю, когда сказал в Йешаяху 38:11: «я сказал: не увижу Бога, Бога в земле живых».
ומה שאנו אומרים בראש השנה וביום הכפורים זכרנו לחיים וכתבנו בספר החיים, הכונה על חיי הגוף בעוה"ז אשר בו האדם זוכה לחיי נפש שקראם דוד ארצות החיים, המזומנים לכל ישראל, הוא שדרשו רז"ל כל ישראל יש להם חלק לעוה"ב, שנאמר (ישעיהו ס׳:כ״א) ועמך כלם צדיקים לעולם יירשו ארץ, וכן הוא אומר (שם נז) והחוסה בי ינחל ארץ ויירש הר קדשי.
English translation not yet available
[12] А то, что мы говорим в Рош а-Шана и в Йом Кипур: «זכרנו לחיים» и «וכתבנו בספר החיים», — намерение об этом: о жизни тела в этом мире (Олам а-Зе), в которой человек удостаивается жизни души, которую Давид назвал «ארצות החיים», приготовленной для всего Израиля; и это то, что истолковали Хазаль: «весь Израиль имеет долю в Олам а-Ба», как сказано (Йешаяху 60:21): «וְעַמֵּךְ כֻּלָּם צַדִּיקִים לְעוֹלָם יִירְשׁוּ אָרֶץ» — «и народ Твой — все они праведники, навеки унаследуют землю» (Йешаяху 60:21); и также сказано (там же 57): «וְהַחֹסֶה בִּי יִנְחַל אָרֶץ וְיִירַשׁ הַר קָדְשִׁי» — «а уповающий на Меня унаследует землю и овладеет горой Моей святости» (Йешаяху 57:13).
When we say in our Amidah prayer on New Year’s Day and on Yom Kippur זכרנו לחיים, “remember us for life,” as well as “inscribe us for life,” the reference is to the life here on earth concerning where we acquire the entitlement to a life of the soul of which David had said אתהלך לפני ה' בארצות החיים. David meant that he wanted to prove his worth by his conduct on terrestrial earth so as to qualify for the ארץ החיים, the land of “the Life” i.e. the celestial regions. [The author bases this on the plural of ארצות החיים, instead of ארץ החיים. Ed.] This is the life which all of Israel is invited to partake in as our sages said in Sanhedrin 90: “all of the people of Israel are entitled to a basic share in the world to come, seeing that Isaiah 60,21 prophesied: ‘and Your people who are all righteous shall inherit eternal life, i.e. ארץ.’” The same prophet said in Isaiah 57,13: “but those who trust in Me shall inherit the land and possess My sacred mount.”
English translation not yet available
[13] Когда мы говорим в молитве Амида в Новогодний день и в Йом Кипур: זכרנו לחיים — «вспомни нас для жизни», а также «впиши нас для жизни», — речь идёт о жизни здесь, на земле, благодаря которой мы приобретаем право на жизнь души, о которой Давид сказал: «אתהלך לפני ה' בארצות החיים». Давид имел в виду, что хочет доказать свою пригодность своим поведением на земной земле, чтобы удостоиться ארץ החיים — «земли Жизни», то есть небесных областей. [Автор основывает это на множественном числе בארצות החיים, а не ארץ החיים. Ред.] Это та жизнь, к участию в которой приглашён весь Израиль, как сказали наши мудрецы в Санхедрин 90: «весь народ Израиля имеет право на основную долю в мире грядущем», поскольку Йешаяху 60:21 пророчествовал: «и Твой народ, все праведники, унаследуют вечную жизнь, то есть ארץ». Тот же пророк сказал в Йешаяху 57:13: «а полагающиеся на Меня унаследуют землю и овладеют Моей святой горой».