דברים
1 · Дварим
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
תנו לה מפרי ידיה ויהללוה בשערים מעשיה (משלי לא, לא)
English translation not yet available
[14] «תנו לה מפרי ידיה ויהללוה בשערים מעשיה» — «Дайте ей от плода её рук, и да восхвалят её в воротах её дела» (Мишлей 31:31).
תנו לה מפרי ידיה ויהללוה בשערים מעשיה, “Acknowledge her for the fruit of her hands, and let her accomplishments praise her in her gates” (Proverbs 31,31).
English translation not yet available
[15] תנו לה מפרי ידיה ויהללוה בשערים מעשיה — «Признайте её за плод её рук, и да восхвалят её в воротах её дела» (Мишлей 31:31).
שלמה המלך ע"ה בפרשה החתומה בפסוק זה (משלי לא) התחיל אשת חיל מי ימצא, ועל דרך הפשט דבר באשה משכלת זריזה בעניני ביתה מתעמלת וטורחת במלאכתה ביום ובלילה, הוא שאמר (שם) טעמה כי טוב סחרה לא יכבה בלילה נרה, והיא מפורסמת בטוב הנהגתה עם העניים, מחזקת בידם ומפרנסת אותם מיגיע כפיה, הוא שאמר (שם) כפה פרשה לעני וידיה שלחה לאביון. ומתוך הפרשה הזאת למדנו מוסר ודרך ארץ שישתדל האדם אחר האשה הטובה, לפי שהיא יסוד הבית ועקרו, ועמה יבנה ויתכונן. ורצה להזכיר בפרשה מדותיה החשובות עם זכרון כל אותיות האלפ"א בית"א הרשומות שם, כדי לבאר כי האשה הטובה הכוללת מדות טובות כוללת כל התורה, כי היא הכנה אל האדם להגיע אל הצלחת התורה והמצות כשם שהגוף הכנה לנפש להצלחת הנפש, וכמו שאמרו רז"ל זכה עזר. ועל זה אמר שלמה ע"ה (משלי יח) מצא אשה מצא טוב ויפק רצון מה', ולפי שהזכיר הכתוב באדם הראשון בהיותו יחידי (בראשית ב) לא טוב לכך הזכיר שלמה בענין הזווג מצא טוב. ולפי שהאשה אינה ראויה להתהלל בחן או ביופי רק כשהיא יראת ה' יתברך והוא שאמר (משלי לא) שקר החן והבל היופי אשה יראת ה' היא תתהלל, על כן סתם סוף דבריו תנו לה מפרי ידיה ויהללוה בשערים מעשיה, כלומר ראוי שיתנו לה כבוד מפרי ידיה ממה שאצרה והרויחה, ושיהללו אותה בני אדם בשערים על יופי מעשיה וכשרון פעולותיה, כענין שידוע באביגיל אשר בזריזותה וטוב שכלה הצילה בעלה וכל בני ביתו מחרב דוד ואנשיו, וכענין שאמר לה דוד (שמואל א כה) וברוך טעמך וברוכה את אשר כליתיני היום הזה מבא בדמים.
English translation not yet available
Шломо́ hа‑Мелех, мир ему, в главе, завершающейся этим стихом (Мишлей 31), начал: «Э́шет ха́йиль ми йимца́» — «женщину доблести кто найдёт?» (Мишлей 31:10). И по Пшату он говорил о разумной женщине, проворной в делах своего дома, трудящейся и старающейся в своей работе днём и ночью; это то, что сказано (там же): «Вкусила, что хороша её торговля; не гаснет ночью её светильник» (Мишлей 31:18). И она известна добрым своим управлением по отношению к бедным: укрепляет их рукой и содержит их от труда своих ладоней; это то, что сказано (там же): «Ладонь свою простёрла к бедному, и руки свои протянула к нуждающемуся» (Мишлей 31:20). И из этой главы мы выучили מוסר/Мусар и дерех эрец: пусть человек старается найти добрую женщину, ибо она — основание дома и его корень, и с нею он будет строиться и утверждаться. И он захотел упомянуть в главе её важные качества, вместе с перечислением всех букв алфавита, записанных там, чтобы разъяснить: добрая женщина, включающая добрые качества, включает всю Тору, ибо она — подготовка для человека достичь успеха в Торе и в Мицвот, так же как тело — подготовка для Нешама к успеху Нешама; и как сказали Хазаль: «заха — э́зер». И об этом сказал Шломо́ hа‑Мелех, мир ему (Мишлей 18): «Нашёл жену — нашёл добро и извлёк благоволение от ה׳» (Мишлей 18:22). А поскольку Писание упомянуло об Адаме hа‑Ришон, когда он был один, (Берешит 2): «не хорошо», — поэтому Шломо в вопросе зивуга сказал: «нашёл добро». И поскольку женщине не подобает хвалиться благоволением (חן) или красотой, кроме как когда она богобоязненна перед Всевышним, — и это то, что сказано (Мишлей 31): «Ложен хен и тщетна красота; женщина, боящаяся ה׳, — она будет прославлена» (Мишлей 31:30), — поэтому завершил он конец своих слов: «Дайте ей от плода рук её, и да восхвалят её у ворот дела её» (Мишлей 31:31), то есть: подобает дать ей почёт от плода её рук — из того, что она собрала и приобрела, — и чтобы восхваляли её люди у ворот за красоту её дел и искусность её поступков. Как дело, известное с Авигайиль: своей проворностью и добрым разумом она спасла мужа своего и всех домочадцев от меча Давида и его людей; и как сказал ей Давид (Шмуэль I 25): «И благословен разум твой, и благословенна ты, что удержала меня ныне от пролития крови» (Шмуэль I 25:33).
Solomon commenced the concluding chapter of Proverbs with the words אשת חיל מי ימצא, “who can find a woman of valour?” According to the plain meaning of the text he spoke about an intelligent woman, eager and competent to discharge the duties of her household, working hard both by day and by night; this is the meaning of Proverbs 31,18: “even when her affairs thrive her lamp does not go out at night.” This woman is known far and wide for the good she does for the poor, sustaining them with the work of her own hands. This is the meaning of 31,20: “she extends her hand to the poor, and reaches out her hand to the needy.” This whole chapter teaches us both moral/ethical lessons as well as lessons in good manners. A man is to look for this kind of a woman when he wants to get married as she is the mainstay of his home to be. Together with her he can look forward to building his family. Solomon wanted to enumerate all the virtues of such a woman in alphabetical order in order to demonstrate that a woman who possesses all these virtues also symbolizes the entire Torah. Her presence is her husband’s best preparation to achieve success in his Torah study and mitzvah performance, much as the body is the preparation for the soul to attain its objectives. This is what the sages alluded to when they said (concerning a man finding a woman) “if he has merit, she will prove an invaluable helpmate” (Yevamot 63). Addressing the same subject, Solomon said: (Proverbs 18,22) “He who found a wife has found a good thing; he will obtain favor from the Lord,” seeing the Torah had said it is not good for man to remain solitary (Genesis 2,18) Solomon, when discussing marriage, said that a woman does not deserve to be praised on account of her physical beauty, graceful mannerism. Solomon said (Proverbs 31,30) “grace is deceptive, beauty is vain, a G’d-fearing woman is the woman who is truly praiseworthy.” This is also why he concludes by saying: “acknowledge her for the fruit of her hands and let her accomplishments praise her in the gates.” It is appropriate that she be praised for what she does, not for the attributes she was endowed with at birth [something for which one should praise the Lord, not her. Ed.] We find that Abigail was the prototype for such a woman whose good virtues employed at the right time and in the right place, saved her husband and her entire household from being killed by David and his men. David himself acknowledged this when he said to her (Samuel I 25,33): ”blessed be your prudence, and blessed be you yourself for restraining me from seeking redress in blood by my own hands.“
English translation not yet available
Шломо начал заключительную главу Мишлей словами «Эшет хайиль ми йимца́» — «кто найдёт женщину доблести?» Согласно Пшату он говорил о разумной женщине, усердной и способной исполнять обязанности своего дома, трудящейся и днём и ночью; таков смысл стиха: «Вкусила, что хороша её торговля; не гаснет ночью её светильник» (Мишлей 31:18). Эта женщина известна повсюду тем добром, которое она делает бедным, поддерживая их трудом собственных рук; таков смысл: «Ладонь свою простёрла к бедному, и руки свои протянула к нуждающемуся» (Мишлей 31:20). Вся эта глава учит нас и нравоучению, и дерех эрец: человеку следует стараться найти такую женщину, когда он хочет жениться, ибо она — опора его будущего дома; вместе с ней он может надеяться построить свою семью. Шломо хотел перечислить все достоинства такой женщины в алфавитном порядке, чтобы показать: женщина, обладающая всеми этими достоинствами, также символизирует всю Тору. Её присутствие — лучшая подготовка для мужа достичь успеха в изучении Торы и исполнении Мицвот, подобно тому как тело — подготовка для Нешама, чтобы Нешама достигла своих целей. Это то, на что намекнули мудрецы, когда сказали (о человеке, нашедшем женщину): «если он удостоился — она будет ему помощью» (Йевамот 63). О том же сказал Шломо: «Нашёл жену — нашёл добро и извлёк благоволение от ה׳» (Мишлей 18:22), поскольку Тора сказала: «Не хорошо быть человеку одному» (Берешит 2:18), Шломо, говоря о браке, сказал «нашёл добро». И женщина не заслуживает похвалы за телесную красоту или изящество; Шломо сказал: «Ложен хен и тщетна красота; женщина, боящаяся ה׳, — она будет прославлена» (Мишлей 31:30). Потому он завершает: «Дайте ей от плода рук её, и да восхвалят её у ворот дела её» (Мишлей 31:31). Подобает восхвалять её за то, что она делает, а не за качества, дарованные ей при рождении. Мы находим, что Авигайиль была образцом такой женщины: её добрые качества, проявленные вовремя и в надлежащем месте, спасли её мужа и весь дом от гибели от руки Давида и его людей. Сам Давид признал это, сказав ей (Шмуэль I 25:33): «И благословен разум твой, и благословенна ты, что удержала меня ныне от пролития крови моими руками».
וע"ד המדרש, תנו לה מפרי ידיה יחזור לאשת חיל מי ימצא, והוא משל על התורה והחכמה שאין הכל משיגין אותה, ומספר והולך בשבח מעלותיה, בטח בה לב בעלה הוא החכם המתעסק בה, ולכך אמר ושלל לא יחסר, כידוע מן החכמה כי כל המתעסק בענינה תמיד לא יחסר כל בה, ועני ואביון שהזכיר הם התלמידים שהם מעוטי החכמה עד שישתדלו בה וישיגוה, ולכך אמר תנו לה מפרי ידיה, כי ראויים הבריות שיתנו לה כבוד ועטרה מתוך הפרי המתוק והנעים היוצא ממנה, והם המעשים הנבחרים אשר בהם יזכה האדם אל החיים הנצחיים, וכענין שכתוב על החכם (משלי י״א:ל׳) פרי צדיק עץ חיים, כי פריו של צדיק והיא התורה עץ חיים הוא, כי הוא המביאו לידי חיים, ואכל וחי לעולם.
English translation not yet available
И по Мидрашу: «Дайте ей от плода рук её» — это возвращается к «Эшет хайиль ми йимца́», и это притча о Торе и Хохма, которых не все достигают. И он продолжает рассказывать в хвале её достоинств: «уверено в ней сердце её мужа» — это хахам, занимающийся ею; потому и сказал: «и добычи не будет недоставать», как известно из мудрости: всякий, кто постоянно занимается её делом, не будет испытывать нехватки ни в чём. А «бедный и нуждающийся», которых он упомянул, — это ученики, у которых мало мудрости, пока они не будут стараться в ней и не достигнут её; потому и сказал: «Дайте ей от плода рук её», ибо подобает творениям дать ей почёт и венец из сладкого и приятного плода, исходящего от неё, — а это избранные деяния, посредством которых человек удостоится жизни вечной. И как написано о хахаме (Мишлей 11:30): «Плод праведника — дерево жизни» (Мишлей 11:30), ибо плод праведника, то есть Тора, — дерево жизни: она приводит его к жизни, и он ест и живёт вовеки.
A Midrashic approach: the words: תנו לה מפרי ידיה, “acknowledge her for the fruit of her hands,” refer to the opening words of the chapter “who can find a woman of valour?” The Midrash understands the whole chapter as a parable describing Torah and wisdom, something very elusive, almost impossible to attain fully. Solomon proceeds to enumerate the advantages of Torah and wisdom in order to encourage people to immerse themselves in both Torah and wisdom. He commences by saying that בטח בה לב בעלה, “the heart of someone who has mastered this discipline has absolute confidence in it.” This is why he adds ושלל לא יחסר, “such a person will never be short of ‘loot.’” It is a well known fact that people who constantly engage in the pursuit of wisdom do not experience the lack of anything. The poor and destitute whom Solomon refers to in verse 20 are the students, who have thus far only accumulated a minimum of wisdom, not having expended sufficient effort yet to acquire it in larger doses; this is why Solomon says to people at large: “give her (wisdom) from the fruit of her hands.” Solomon encourages the people at large to treat wisdom with respect seeing it produces such good fruit, i.e. honour and glory for those who have acquired it. The fruit which are the result of the acquisition of wisdom are the good deeds man performs, as a result of which he qualifies for eternal life in the celestial spheres. Concerning this, Solomon himself wrote in Proverbs 11,30: “the fruit of the righteous is a tree of life.” He referred to the Torah being the entrance card to the tree of life, i.e. eternal life. The Torah already stated concerning the tree of life that if Adam were to eat from it “he would live forever” (Genesis 3,22).
English translation not yet available
И по Мидрашу: слова «Дайте ей от плода рук её» относятся к началу главы: «Эшет хайиль ми йимца́». Мидраш понимает всю главу как притчу о Торе и Хохма, которых нелегко постичь и почти невозможно достичь в совершенстве. Шломо перечисляет достоинства Торы и Хохма, чтобы побудить людей погружаться в них. Он начинает словами: «уверено в ней сердце её мужа» — то есть сердце того, кто овладел этой областью, полностью полагается на неё; поэтому он добавляет: «и добычи не будет недоставать». Известно, что люди, постоянно занимающиеся мудростью, не испытывают нехватки ни в чём. «Бедные и нуждающиеся», о которых он говорит в стихе 20, — это ученики, которые пока накопили лишь малую долю мудрости, не приложив ещё достаточного старания, чтобы приобрести её в большей мере; потому Шломо говорит всем людям: «дайте ей (мудрости) от плода рук её». Шломо побуждает людей относиться к мудрости с почётом, ведь она приносит столь добрый плод, то есть честь и славу тем, кто приобрёл её. Плод, который является результатом приобретения мудрости, — это добрые дела, благодаря которым человек удостаивается жизни вечной в высших сферах. Об этом сам Шломо написал: «Плод праведника — дерево жизни» (Мишлей 11:30). Он назвал Тору входом к дереву жизни, то есть к вечной жизни. Ведь о дереве жизни уже было сказано, что если бы Адам ел от него, «он жил бы вечно» (Берешит 3:22).
ועל דרך הקבלה תנו לה מפרי ידיה, הזכיר כן על המדה שהתחיל עליה אשת חיל מי ימצא, כי רצה שלמה ע"ה לחתום ספרו במדה שהיא חתימת הבנין, ויען כי משם שמעו בני ישראל את התורה הוא שכתוב (דברים ד) מתוך האש, ואמר הנביא (חבקוק ג) נתן תהום קולו, לכך סדר שבחיה והזכיר מעלותיה בכ"ב אותיות התורה, וכונת הכתוב תנו לה מפרי ידיה, תנו לה ברכה, והזכיר מפרי ידיה כענין שאמרו תן לו משלו שאתה ושלך שלו, ויהללוה בשערים מעשיה, הוא ההלול, וכן הזכיר דוד ע"ה בפסוק אחד ברכה והלול, הוא שאמר (תהלים קד) ברכי נפשי את ה' הללויה. ואע"פ שכל המתברך מתברך מברכותיו של הקב"ה, מצינו שהקב"ה חפץ בברכת בני אדם והוא צוה לנו בכך, כמו שאמר (דברים ח) וברכת את ה' אלהיך, והוא יתעלה המברך (ישעיה סה) והמתברך בארץ יתברך באלהי אמן, ותתעורר במה שדרשו רז"ל כל המברך מתברך, שהוא כלל הכולל את הכל, וידוע בברכה שהוא קיום העולם, ולכך התחילה תורה בב' בבריאת עולם לפי שהברכה קיום העולם, וברך הקב"ה לאדם שנאמר (בראשית א) ויברך אותם אלהים, וברך לנח ולבניו שנאמר (שם ט) ויברך אלהים את נח ואת בניו, עד שעמד אברהם שהיה ראש האמונה ומסר הברכות בידו ואמר לו (שם יב) והיה ברכה, ולא אמר והיה ברוך או מבורך אלא והיה ברכה, אמר לו אתה מקור הברכה לברך לכל מי שתרצה, וממנו ואילך היו הברכות מסורות ביד הצדיקים, שכן כתוב ביצחק שאמר ליעקב (שם כז) ואברככה לפני ה' לפני מותי, וכן מצינו ביעקב שבירך לבניו סמוך למיתתו הוא שכתוב (שם מט) וזאת אשר דבר להם אביהם ויברך אותם, וכן מצינו משה רבינו ע"ה שברך את השבטים סמוך למיתתו והתחיל ברכתו במלת זאת, ממקום שפסק יעקב שאמר וזאת אשר דבר להם אביהם, וזהו שכתוב.
English translation not yet available
А по пути Каббалы: «Дайте ей от плода рук её» — он упомянул так о мере, с которой начал: «Эшет хайиль ми йимца́», ибо Шломо, мир ему, хотел завершить свою книгу мерой, которая является печатью строения; и поскольку оттуда сыны Израиля услышали Тору, как написано (Дварим 4): «изнутри огня» (Дварим 4:12), и сказал пророк (Хавакук 3): «дал бездна голос свой» (Хавакук 3:10), — поэтому он расположил её похвалы и упомянул её достоинства двадцатью двумя буквами Торы. И смысл Писания: «Дайте ей от плода рук её» — дайте ей благословение; и упомянул «от плода рук её» по смыслу сказанного: «дай Ему от Его, ибо ты и твоё — Его», и «да восхвалят её у ворот дела её» — это восхваление. И так же упомянул Давид, мир ему, в одном стихе благословение и восхваление, как сказано (Теилим 104): «Благослови, душа моя, ה׳; халелуя» (Теилим 104:35). И хотя всякий, кто благословляется, благословляется из благословений Святого, благословен Он, мы находим, что Святой, благословен Он, желает благословения от людей, и Он заповедал нам это, как сказал (Дварим 8): «и благословишь ה׳, Бога твоего» (Дварим 8:10). И Он, да будет Он возвышен, — благословляющий, как сказано (Йешая 65): «и благословляющийся на земле будет благословляться Богом Амен» (Йешая 65:16). И пробудись тем, что истолковали Хазаль: «всякий, кто благословляет, благословляется», — ибо это общее правило, включающее всё; и известно о благословении, что оно — существование мира. Потому Тора начала буквой бет в сотворении мира, поскольку благословение — существование мира. И благословил Святой, благословен Он, человека, как сказано (Берешит 1): «и благословил их Бог» (Берешит 1:28); и благословил Ноаха и его сыновей, как сказано (там же 9): «и благословил Бог Ноаха и его сыновей» (Берешит 9:1); пока не встал Авраам, который был главой веры, и Он передал благословения в его руку и сказал ему (там же 12): «и будь благословением» (Берешит 12:2). И не сказал: «и будь благословен» или «благословляем», но: «и будь благословением», — сказал ему: ты источник благословения, чтобы благословлять всякого, кого пожелаешь. И от него и далее благословения были вручены в руки праведников, как написано об Ицхаке, который сказал Яакову (там же 27): «и благословлю тебя пред ה׳ перед смертью моей» (Берешит 27:7). И так же находим у Яакова, что он благословил сыновей своих близ смерти своей, как сказано (там же 49): «и вот что сказал им отец их и благословил их» (Берешит 49:28). И так же находим Моше Раббейну, мир ему, что он благословил колена близ смерти своей и начал своё благословение словом «зот», из места, где остановился Яаков, который сказал: «и вот (везо́т), что сказал им отец их», — и это то, что написано.
A Kabbalistic approach: when Solomon concludes the Book with the words תנו לה מפרי ידיה, “let her enjoy the fruit of her hands,” he refers to the virtue he had commenced with, i.e. “who can find a woman of valor?” Solomon wanted to seal his Book with the virtue which is the “seal” of the בנין, the structure comprised by the various emanations, its seal being the emanation חכמה [the simile with which he described the woman of valor. Ed.]. Seeing that the Jewish people had heard the Torah out of the fire and the prophet Chabakuk 3,10 referred to this experience saying נתן תהום קולו, “the deep gave forth loud roars” [see the whole verse, Ed.], Solomon arranged the praises of the Torah/wisdom in the order of the 22 letters of the aleph bet. The meaning of the concluding verse: “give to her of the fruit of her hands,” is a call to bestow a blessing on the emanation חכמה, also known as Torah. The whole idea is similar to what the sages said in Avot 3,7 תן לו משלו שאתה ושלך שלו, “give to Him part of what is His, for you yourself and all that is yours are really His.” The words ויהללוה בשערים מעשיה, “and let her accomplishments praise her in the gates,” are a reference to what the blessing consists of. David also used the words ברכה and הלול, in the same verse (Psalms 104,35) when he said ברכי נפשי את ה' הללוי-ה, “let my soul bless the Lord, Hallelujah.” Even though every human being is himself the beneficiary of G’d’s blessing, G’d nonetheless desires blessing uttered by human beings. He specifically commanded this when He said (Deut. 8,10) “you shall bless the Lord your G’d.” Isaiah tells us that “for whoever blesses himself in the land shall bless himself by the true (אמן) G’d.” (Isaiah 65,16) You should pay heed to the saying of the sages (Sotah 38) “he (the priest) who utters a blessing will in turn be blessed.” The reason is that by blessing the people in the name of the Lord, he (the priest) has included Everybody i.e. G’d, in his blessing. It is well known that the whole idea of bestowing a blessing is to contribute to the continued existence of the universe. This is why G’d bestowed blessings immediately after He had created certain phenomena, especially living creatures which are very fragile as compared to inert phenomena. [This is why we find already in Genesis 1,20 when the first living creatures were produced by the waters, that G’d felt compelled to bestow a blessing on them. Perhaps the absence of such a blessing for the vegetation on the third day is the reason we have non-fruit-bearing trees. Ed.] The reason that the whole Torah commences with the letter ב instead of the letter א for instance, is that it wanted to begin with an allusion to blessing. G’d blessed Adam, i.e. the human species (Genesis 1,28); He blessed Noach and his children (Genesis 9,1, the remnants of the human species). Only with the advent of Avraham (described by our author as ראש האמונה, “the father-figure of all true faith”) did G’d transfer the ability to bless to him and his descendants as we know from Genesis 12,2. Instead of telling Avraham that he would be blessed, ברוך, He told him that he himself would originate blessings, i.e. והיה ברכה, “become (a source of) blessing.” Ever since, the righteous have become the “sources” of blessings (or distributors directing blessings). This was how Yitzchok viewed himself when he said: “let me bless you in the presence of the Lord before my death.” He meant that if he did not transfer the power to bless given to him, it would die with him as he was conscious of the responsibility entailed by this power to bestow blessing (compare Genesis 27,7). At this point, Moses makes use of this power, just as had Yaakov before his death (Genesis 49,28). The remarkable thing (from a kabbalistic point of view) is the use as an introduction of the word זאת on both occasions. This is also why the sages said that Moses continued where Yaakov had left off (Devarim Rabbah 11,1) — Yaakov concluded with וזאת ( וזאת אשר דבר להם אביהם )and Moses began with וזאת (וזאת הברכה).
English translation not yet available
Каббалистический подход: когда Шломо завершает книгу словами «Дайте ей от плода рук её», он имеет в виду достоинство, с которого начал: «Эшет хайиль ми йимца́». Шломо хотел запечатать свою книгу тем достоинством, которое является «печатью» беньян — структуры, составленной из различных Сфирот; её печать — Сфира Хохма. Поскольку сыны Израиля слышали Тору «изнутри огня» (Дварим 4:12), а пророк Хавакук (3:10) описал это словами «дал бездна голос свой», Шломо устроил хвалы Торе/Хохма в порядке 22 букв алеф‑бета. Смысл заключительного стиха «Дайте ей от плода рук её» — призыв дать благословение Сфире Хохма, также именуемой Тора. Идея подобна сказанному мудрецами в Авот 3:7: «дай Ему от Его, ибо ты и твоё — Его». Слова «и да восхвалят её у ворот дела её» — указание на то, из чего состоит это благословение, то есть на хвалу. И Давид также употребил в одном стихе «браха» и «хилуль», как сказано: «Благослови, душа моя, ה׳; халелуя» (Теилим 104:35). Хотя всякий человек сам является получателем благословения Всевышнего, Всевышний тем не менее желает благословения, произносимого людьми, и прямо заповедал это: «и благословишь ה׳, Бога твоего» (Дварим 8:10). Йешая говорит: «и благословляющийся на земле будет благословляться Богом Амен» (Йешая 65:16). Обрати внимание на сказанное мудрецами (Сота 38): «коэн, благословляющий, — благословляется», ибо, благословляя народ именем ה׳, он включает Всех, то есть и Всевышнего, в своё благословение. Известно, что благословение — условие существования мира. Поэтому Тора начинается буквой бет, намекая на браха. Всевышний благословил человека (Берешит 1:28), благословил Ноаха и его сыновей (Берешит 9:1). Лишь с появлением Авраама — «глава веры» — Всевышний передал способность благословлять в его руки, как сказано: «и будь благословением» (Берешит 12:2), то есть источником благословений. Отсюда и далее благословения были вручены праведникам: так Ицхак сказал: «и благословлю тебя пред ה׳ перед смертью моей» (Берешит 27:7), и Яаков благословил сыновей своих близ смерти (Берешит 49:28). И Моше Раббейну, мир ему, благословил колена близ смерти своей, начав словом «зот» — из места, где остановился Яаков словом «везо́т», и об этом сказано.
וזאת הברכה אשר ברך משה איש האלהים את בני ישראל לפני מותו. ע"ד הפשט סדר משה הברכה הזאת וברך בה לכל שבטי ישראל ביום מותו, כי כן דרך הצדיקים לסדר ברכתם ביום מיתתם.
English translation not yet available
«И вот благословение, которым благословил Моше, человек Бога, сынов Израиля перед смертью своей». По Пшату: Моше упорядочил это благословение и благословил им все колена Израиля в день своей смерти, ибо таков путь праведников — упорядочивать своё благословение в день своей смерти.
וזאת הברכה אשר ברך משה איש האלו-הים את בני ישראל לפני מותו, “And this is the blessing with which Moses blessed the Children of Israel before his death.” According to the plain meaning of the text Moses arranged, prepared, this entire blessing and bestowed it on the respective tribes on the day of his death, seeing it is customary for the righteous to bestow such blessings on the day they die.
English translation not yet available
«И вот благословение, которым благословил Моше, человек Бога, сынов Израиля перед смертью своей» (Дварим 33:1). По Пшату: Моше составил, подготовил, всё это благословение и даровал его соответствующим коленам в день своей смерти, поскольку таков обычай праведников — давать такие благословения в день, когда они умирают.
וע"ד המדרש וזאת הברכה תוספת על הברכות שברך בלעם את ישראל, שהיה ראוי לברכם שבעה ברכות כנגד שבעה מזבחות ולא ברכן אלא שלש, שנאמר (במדבר כד) והנה ברכת ברך זה שלש פעמים, אמר לו הקב"ה, רשע עיניך צרה לברכן אף אני איני מספיק על ידך שתשלים ברכותיך עם ישראל, יבא משה שעיניו יפות לברכן, וזהו שכתוב (משלי כב) טוב עין הוא יבורך, אל תקרי יבורך אלא יברך, זה משה רבינו שעיניו יפות לברך את ישראל, וברך אותם ארבע ברכות, א' (שמות לט) וירא משה את כל המלאכה והנה עשו אותה כאשר צוה ה' את משה ויברך אותם משה, ב' (ויקרא ט) ויבא משה ואהרן אל אהל מועד ויצאו ויברכו את העם, ג', (דברים א) ה' אלהי אבותיכם יוסף עליכם ככם אלף פעמים ויברך אתכם, ד', וזאת הברכה.
English translation not yet available
А по Мидрашу: «И вот благословение» — добавление к благословениям, которыми благословил Бильам Израиль; ведь следовало ему благословить их семью благословениями — в соответствии с семью жертвенниками, — а он благословил их лишь тремя, как сказано (Бамидбар 24): «и вот, благословением благословил он — три раза» (Бамидбар 24:10). Сказал ему Святой, благословен Он: злодей, глаза твои скупы благословить их; и Я тоже не дам через тебя, чтобы ты завершил свои благословения с Израилем — придёт Моше, чьи глаза добры, чтобы благословить их. И это то, что написано (Мишлей 22): «добрый глаз — он будет благословлён» (Мишлей 22:9); не читай «йеворах» — «будет благословлён», а «йеварех» — «будет благословлять». Это Моше Раббейну, чьи глаза добры благословлять Израиль; и он благословил их четырьмя благословениями: первое — (Шмот 39) «и увидел Моше всю работу… и благословил их Моше» (Шмот 39:43); второе — (Ваикра 9) «и вошли Моше и Аарон в Охель Моэд… и благословили народ» (Ваикра 9:23); третье — (Дварим 1) «ה׳, Бог отцов ваших, да прибавит к вам… тысячу раз, и да благословит вас» (Дварим 1:11); четвёртое — «И вот благословение».
A Midrashic approach based on Tanchuma Vezot Haberachah 1: the letter ו at the beginning of the word וזאת means that Moses added something over and above the blessing which had been bestowed on the people by Bileam. Bileam should really have bestowed seven blessings on the people corresponding to each of the seven altars he had built at the time. However, if you will check you will find that Bileam only uttered three blessing instead of seven (We know this from Balak who remonstrated with him saying: “here you have blessed them three times (Numbers 24,10). In view of this, G’d said to him: “you wicked and niggardly person; seeing that you are too jealous to bestow the proper number of blessings on these people, I will appoint Moses, who is more generous than you to complete the blessings these people are entitled to. This is the meaning of Proverbs 22,9: “the generous one is blessed (יבורך); do not read the word as יבורך but as יברך, “he will bestow blessing.” The person whom Solomon refers to in this verse is none other than Moses. He was anxious to bless Israel, and he completed the four blessings Bileam had withheld from the people. The first one of those four is found in Exodus 39,43: “Moses saw the entire work, and behold!-they had done it all as Hashem had commanded, so had they done; and Moses blessed them.” The second occasion Moses blessed the people is in Leviticus 9,23: ”Moses and Aaron came to the Tent of Meeting; they came out and blessed the people and the attribute of כבוד appeared to the entire nation.” The third time Moses blessed the people was in Deut. 1,11: “May Hashem, the G’d of your fathers continue to increase you one thousand-fold and bless you as He has said to you.” The fourth occasion when Moses blessed the people begins in our portion with the words: “and this is the blessing, etc.”
English translation not yet available
По Мидрашу, согласно Танхума «Везот hа‑Браха» 1: буква вав в начале слова «везот» означает, что Моше добавил нечто сверх благословений, которыми благословил народ Бильам. Бильаму следовало благословить народ семью благословениями, соответствующими семи жертвенникам, которые он построил; однако ты найдёшь, что Бильам произнёс лишь три благословения, как видно из упрёка Балака: «вот ты благословил их три раза» (Бамидбар 24:10). Поэтому Всевышний сказал ему: «ты злодей и скупец; раз ты слишком ревнив, чтобы дать этим людям полное число благословений, Я назначу Моше, который щедрее тебя, завершить благословения, которые им положены». Таков смысл: «добрый глаз — он будет благословлён (йеворах)» (Мишлей 22:9); не читай «йеворах», а «йеварех» — «будет благословлять». Человек, о котором говорит Шломо в этом стихе, — не кто иной, как Моше. Он стремился благословить Израиль и восполнил четыре благословения, которых Бильам лишил народ. Первое — (Шмот 39:43): «…и благословил их Моше». Второе — (Ваикра 9:23): «…и благословили народ». Третье — (Дварим 1:11): «…и да благословит вас». Четвёртое благословение начинается в нашей главе словами: «И вот благословение…».
וע"ד הקבלה וזאת הברכה, היא התרומה והיא התורה והיא הברית שכתוב בה (ישעיה נט) זאת בריתי. ולכך התחיל משה ממנה ממקום שפסק יעקב, לפי ששם הפסק הנבואה ליעקב ומשם התחלת הנבואה למשה, וכבר הזכרתי זה בפסוק (בראשית מט) וזאת אשר דבר להם אביהם.
English translation not yet available
А по пути Каббалы: «И вот благословение» — это Трума, и это Тора, и это Брит, о которой сказано (Йешая 59): «Вот Мой завет» (Йешая 59:21). Поэтому Моше начал с неё — из места, где остановился Яаков, потому что там — прекращение пророчества у Яакова, и оттуда — начало пророчества у Моше; и уже упоминал я это при стихе (Берешит 49): «И вот, что сказал им отец их» (Берешит 49:28).
A kabbalistic approach: The words: “and this is the blessing,” are a reference to the תרומה, the gift, the Torah, and the covenant, all of which have been introduced with the word זאת on different occasions. (compare Exodus 25,3; Deuteronomy 33,1; Isaiah 59,21). This is why Moses commenced his blessings at the point where our patriarch Yaakov had left off. I already elaborated on this in connection with Genesis 49,28.
English translation not yet available
Каббалистический подход: слова «И вот благословение» — намёк на Трума, на Тору и на Брит, ибо слово «зот» встречается в связи с каждым из них (ср. Шмот 25:3; Дварим 33:1; Йешая 59:21). Поэтому Моше начал благословения с того места, где остановился наш праотец Яаков; это я уже разъяснял в связи с Берешит 49:28.
איש האלהים. על דרך הפשט גדולת הנבואה באלהים, כי גם בתחלת נבואתו בסנה נגלה אליו האלהים.
English translation not yet available
«Человек Бога». По Пшату: величие пророчества — в Боге; ибо также в начале его пророчества у снэ́ (горящего куста) открылся ему Элоким.
איש האלו-הים, “a man of G‘d.” According to the plain meaning of the text a man who was great as he was endowed with the power of prophecy by G’d when He had appeared to Moses in the burning bush. [In his waking hours, already on the first occasion He communicated with Moses at the burning bush with His attribute of the tetragrammaton (Exodus 3,2-4,17) where he was told that he would be an אלו-הים to Pharaoh. Ed.].
English translation not yet available
«Человек Бога» — то есть человек, великий тем, что был наделён пророчеством от Бога, когда Он явился Моше в горящем кусте (Шмот 3:2 и далее).
וע"ד המדרש איש האלהים גברא דיינא, שנאמר צדקת ה' עשה ומשפטיו עם ישראל, שהיה אומר יקוב הדין את ההר, א"ר יהודה בר סימון למה נקרא איש האלהים, מה האיש הזה אם מבקש להפר נדרי אשתו מפר ואם מבקש מקים שנאמר (במדבר ל) אישה יקימנו ואישה יפרנו, כך משה כביכול אמר לו להקב"ה (שם י) קומה ה' שובה ה', עד כאן.
English translation not yet available
А по Мидрашу: «человек Бога» — «гавра дайяна», муж‑судья, как сказано: «Праведность ה׳ он совершил и суды Его — с Израилем» (Дварим 33:21); ибо он говорил: «йикֹв hа‑дин эт hа‑hар» — «пусть закон пронзит гору». Сказал Рабби Йеhуда бар Симон: почему он назван «человек Бога»? Подобно этому человеку: если он хочет нарушить обеты своей жены — нарушает, а если хочет — утверждает, как сказано (Бамидбар 30): «муж её утвердит это, и муж её нарушит это» (Бамидбар 30:14); так и Моше, כביכול, сказал Святому, благословен Он: (Бамидбар 10) «Встань, ה׳; возвратись, ה׳» (Бамидбар 10:35–36) — до этого.
A Midrashic approach based on Midrash Tehillim 90,1: the word means: “a judge.” This is based on Deut. 33,21 צדקת ה' עשה ומשפטיו עם ישראל, “he carried out the righteousness of Hashem and His justice with Israel” [See Rashi ibid. (2nd explanation)]. Moses’ personality reflected the sages’ definition of יקוב הדין את ההר, “let the attribute of Justice bore a hole in the mountain.” [He strove for absolute perfection. Ed.] Rabbi Yehudah, son of Simon said: “why was Moses described as איש האלו-הים? When a man (husband) is confronted by certain vows made by his wife he has the option of annulling them or letting them remain valid. This is what the Torah says in Numbers 30,14: אישה יקימנה ואישה יפרנה, “her husband may either confirm it or her husband may cancel it.” Similarly, Moses was in a position in his dealings with G’d to say to Him קומה ה', “let the Lord arise,” or שובה ה', let the Lord desist” (compare Numbers 10,35). Thus far that Midrash.
English translation not yet available
Пшат Мидраш: на основании Мидраш Техилим 90:1 это слово означает: «судья». Это основано на сказанном: «צדקת ה׳ עשה ומשפטיו עם ישראל» — «он совершил праведность (цдака) Всевышнего и Его суды (мишпатим) — с Израилем» (Дварим 33:21) [см. Раши там же (2-е объяснение)]. Личность Моше отражала определение мудрецов: «יקוב הדין את ההר» — «пусть мера Суда пробуравит гору». Рабби Йеhуда, сын Шимона, сказал: «почему Моше назван איש האלו-הים, “человек Элоhим”? Когда мужчина (муж) сталкивается с некоторыми обетами, которые дала его жена, у него есть возможность либо отменить их, либо оставить их в силе. Об этом Тора говорит: “אישה יקימנה ואישה יפרנה” — “её муж может либо подтвердить её, либо её муж может отменить её” (Бамидбар 30:14). Так же и Моше был в положении в своих отношениях с Б-гом сказать Ему: “קומה ה׳” — “восстань, Г-сподь”, или: “שובה ה׳” — “возвратись, Г-сподь” (ср. Бамидбар 10:35). До сих пор этот Мидраш.
צריך שתתעורר מה היתה כונת המדרש הזה כי מתוך שהיתה נבואתו של משה נאצלת מכח הרחמים הנמשל לפועל, המשיל הכתוב משה ומדת הדין לפועל ומקבל לפי שהדבק בדבר נקרא על שמו.
English translation not yet available
Нужно пробудиться (вдуматься), какова была цель этого Мидраша, ибо поскольку пророчество Моше было излиянием (неэцаль) от силы Милосердия, уподобляемой действующей силе, Писание уподобило Моше и меру Суда действующему и воспринимающему, ибо прилепившийся к чему-либо называется по имени того, к чему он прилепился.
You need to analyse what the author of this Midrash had in mind. In view of the fact that the prophetic powers of Moses were emanated from the force of the power of Mercy, which is elsewhere described as an active force, an instigator, self-propelled, the Torah compared Moses to the role of the activist, the initiator, whereas the attribute of Justice is described as both initiating and responding as the situation may require. Moses was also compared to that attribute, seeing that the glue which sticks to something is described by the material it sticks to. This is why the Torah here calls him איש האלוהים. [Instead of איש ה'. The Torah differentiates between Moses the man, and Moses’ prophecy. The former had an affinity to the attribute of Justice, the latter was an outgrowth of the attribute of Mercy. Ed.]
English translation not yet available
Тебе следует проанализировать, что имел в виду автор этого Мидраша. Учитывая, что пророческие силы Моше были излучены из силы меры Милосердия, которая в других местах описывается как действующая сила, побуждающая и самодвижущаяся, Тора сравнила Моше с ролью действующего, инициатора, тогда как мера Суда описывается как и инициирующая, и отвечающая — в зависимости от того, что требует ситуация. Моше также был уподоблен этой мере, поскольку «клей», который пристаёт к чему-то, называется по материалу, к которому он пристаёт. Поэтому Тора здесь называет его איש האלוהים. [А не איש ה׳. Тора различает между Моше-человеком и пророчеством Моше: первый имел сродство с мерой Суда, второе было порождением меры Милосердия. Ред.]
וע"ד הקבלה איש האלהים, דרך הכתוב שיזכיר לשון איש אצל האלהים כי לא נמצא בכל התורה איש ה', אבל יזכיר לשון עבד אצל ה' שהוא השם המיוחד, וזהו משה עבד ה', וזה מבואר.
English translation not yet available
А по пути Каббала: איש האלהים — обычай Писания упоминать слово איש рядом с אלהים, ибо во всей Торе не встречается איש ה׳; однако слово עבד упоминается рядом с ה׳, то есть с Особым Именем, и это: «משה עבד ה׳» — «Моше, раб ה׳», и это ясно.
A kabbalistic approach: the reason he is called איש האלו-הים is because it is the Torah’s nature to associate the word איש, with the attribute אלו-הים. You will not encounter the word איש ה' anywhere in the Torah. On the other hand, the word עבד is frequently associated with the attribute of Mercy, i.e. עבד ה'. Moses himself (as well as Joshua) is described as עבד ה' in Joshua 1,1 and numerous other verses.
English translation not yet available
Подход Каббала: причина того, что он назван איש האלו-הים, в том, что для Торы естественно связывать слово איש с мерой אלו-הים. Ты не встретишь выражения איש ה׳ нигде в Торе. С другой стороны, слово עבד часто связывается с мерой Милосердия, то есть עבד ה׳. Сам Моше (как и Йеhошуа) назван עבד ה׳ в Йеhошуа 1:1 и во многих других стихах.
לפני מותו. כלומר סמוך למיתתו. ובמדרש לפני מותו, בא מלאך המות ליטול נשמתו עכב משה על ידו, עמד וברכם, וזהו לפני מותו, לפני המלאך הממיתו.
English translation not yet available
Перед его смертью — то есть незадолго до его смерти. А в Мидраш: «перед его смертью» — пришёл ангел смерти, чтобы забрать его Нешама; Моше удержал его, встал и благословил их, и это и есть «перед его смертью» — перед ангелом, который умерщвляет его.
לפני מותו, “before his death.” the Torah means: “close to the time when he died.” According to Devarim Rabbah 11,5 the words mean that when an angel came to take away his soul, Moses stopped him and got up and first blessed the people. The words לפני מותו then are to be understood as לפני המלאך הממיתו — “in the presence of the angel who had come to take his soul.”
English translation not yet available
«Перед его смертью»: Тора имеет в виду «близко ко времени, когда он умер». Согласно Дварим Рабба 11:5, эти слова означают, что когда пришёл ангел, чтобы забрать его душу, Моше остановил его, поднялся и прежде благословил народ. Тогда слова לפני מותו следует понимать как לפני המלאך הממיתו — «в присутствии ангела, пришедшего забрать его душу».