דברים
1 · Дварим
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
לבנימן אמר. על דרך הפשט, בעבור בנימין אמר שהוא ידיד ה', ישכון בנימין לבטח על ה' יתעלה, וה' יתברך שוכן בין כתפיו.
English translation not yet available
«Биньямину сказал» (לבנימן אמר). По пути Пшат: из-за Биньямина сказано, что он — «любимец ה'»; будет обитать Биньямин в безопасности, полагаясь на ה' благословен Он, и ה' благословенный пребывает между его плеч.
לבנימין אמר, “to Binyamin he said:” according to the plain meaning of the text the preposition ל here must be understood as בעבור, “for the sake of, on behalf of;” Moses means that seeing Binyamin is a favourite of the Lord, He will make His residence (Temple) in the territory of that tribe. The tribe will dwell in security, trusting the Lord, the Lord His G’d dwelling between his shoulders.
English translation not yet available
«Биньямину сказал» (לבנימן אמר). Согласно Пшат, предлог ל здесь следует понимать как בעבור — «ради, для, в пользу». Моше имеет в виду, что поскольку Биньямин — любимец ה', Он установит Своё пребывание (Храм) на территории этого колена. Колено будет жить в безопасности, уповая на ה', а ה' — его Бог — обитает между его плеч.
חופף עליו. על הכבוד שהיה שוכן בירושלים בחלק בנימין. וטעם בין כתפיו ולא אמר על ראשו לפי שבית המקדש אינו בגובה ההר ממש אלא למטה מעט נמוך כ"ג אמה מעין עיטם, ודעתו של דוד היה לבנותו שם, כמו שדרש בשחיטת קדשים וכן פירש רש"י ז"ל. והנה משה קראו בכאן בלשון כתף וכן יהושע תלמידו קראו כן (יהושע ט״ו:ח׳) אל כתף היבוסי, ומה שנקרא יבוסי על שם שקנאו דוד מארונה היבוסי. ויש שפירש מה שאמר בין כתפיו לפי שהוא באמצע נחלתו.
English translation not yet available
«Покрывает/осеняет его» (חופף עליו) — о כבוד, который пребывал в Иерусалиме в уделе Биньямина. И смысл «между его плеч» (בין כתפיו), а не «на его голове», в том, что Бейт а-Микдаш не стоит на самой вершине горы, но немного ниже — на 23 ама ниже источника Эйтам; и намерение Давида было построить его там, как истолковано в [законах] шхиты кодашим, и так же объяснил Раши, да будет память праведника благословенна. И вот, Моше назвал это здесь словом «плечо», и так же назвал это Йеѓошуа, его ученик (Йеѓошуа 15:8): «к склону/плечу йевуси». А что назван «йевуси» — потому что Давид приобрёл это у Аравны Йевуси. А некоторые объяснили слова «между его плеч» тем, что [Храм] находится в середине его удела.
חופף עליו, “it hovers over him;” a reference to G’d’s attribute of כבוד, i.e. the Shechinah which rested over Jerusalem, most of which was situated in the territory of Binyamin. The reason Moses speaks of the Shechinah hovering between the shoulders of Binyamin instead of “over his head,” is because the floor of the courtyard to the Temple the עזרה did not literally stand on the top of the mountain but about 23 cubits below the summit, near the level of a well called Eytam (Yuma 31). It had been David’s intention to build it there as explained in the Talmud Zevachim 54. Moses refers to the Temple here as “shoulder,” and so did Joshua his disciple in Joshua 16,5. The reason Joshua added the word “Jebusite” there is to hint that David purchased the site from Arona the Jebusite (Samuel II 24,24). Some (Ibn Ezra) explain the words: “between his shoulders” as describing the fact that the Temple stood in the middle of the tribal territory of Binyamin.
English translation not yet available
«Покрывает/осеняет его» (חופף עליו) — намёк на качество כבוד, то есть на Шхину, которая пребывала над Иерусалимом, большая часть которого находилась в уделе Биньямина. Причина, по которой Моше говорит о Шхине как обитающей «между плечами» Биньямина, а не «над его головой», в том, что пол двора Храма — азара (עזרה) — не стоял буквально на вершине горы, но примерно на 23 локтя ниже вершины, близ уровня источника, называемого Эйтам (Йома 31). Давид намеревался построить его именно там, как объяснено в Талмуде, Зевахим 54. Моше называет Храм здесь «плечом», и так же Йеѓошуа, его ученик, в Йеѓошуа 16:5. То, что Йеѓошуа добавил там слово «йевуси», — намёк на то, что Давид купил это место у Аравны Йевуси (Шмуэль II 24:24). Некоторые (Ибн Эзра) объясняют слова «между его плечами» тем, что Храм стоял в середине удела Биньямина.
וע"ד המדרש, יש בפסוק הזה רמז לשלשה מקדשים, ישכון לבטח זה מקדש ראשון ולכך הזכיר בו לשון שכינה, חופף עליו כל היום זה מקדש שני, ולא הזכיר ישכון אלא לשון חופף שלא שרתה בו שכינה תדיר, ובין כתפיו שכן זה מקדש שלישי שתחזור השכינה לבית קדש הקדשים, כן דרשו רז"ל בספרי. ונרמז כל זה בברכתו של בנימין למעלתו ולכבודו שהוא אושפיזכן לשכינה, ואמרו ז"ל עליו שלא שלטה בו רמה, והוא שאמרו בסוף פרק השותפין ת"ר שבעה לא שלטה בהן רמה ותולעה ואלו הן, אברהם יצחק ויעקב משה אהרן ומרים ובנימין בן יעקב, אברהם יצחק ויעקב שכתוב בהן בכל מכל כל, משה אהרן ומרים שכתוב בהן על פי ה', אבל במרים לא נאמר על פי ה' שגנאי הדבר לומר, אלא דאתיא ממשה, בנימין בן יעקב דכתיב בו ידיד ה' ישכון לבטח עליו, וי"א אף דוד שנאמר (תהלים יז) אף בשרי ישכון לבטח, עד כאן. ושמעתי סמך לזה, (שמות ט״ז:כ״ד) ולא הבאיש ורמה לא היתה בו, ה"ב איש רמה לא היתה בו, והוא אסמכתא לקבלת ר' אלעזר, ומלת ב"ו רמז ואסמכתא לקבלת יש אומרים, שהרי דוד היה השמיני.
English translation not yet available
И по пути Мидраш: в этом стихе есть намёк на три Микдаша. «Будет обитать в безопасности» (ישכון לבטח) — это Первый Микдаш, и потому упомянул в нём язык Шхины. «Покрывает/осеняет его весь день» (חופף עליו כל היום) — это Второй Микдаш; и не сказано «обитает» (ישכון), а только «осеняет» (חופף), поскольку Шхина не пребывала в нём постоянно. «И между его плечами обитает» (ובין כתפיו שכן) — это Третий Микдаш, когда Шхина вернётся в Бейт Кодеш а-Кодашим; так истолковали Хазаль в Сифри. И всё это намекнуто в благословении Биньямина — по его достоинству и его чести, ибо он — «гостеприимец» (אושפיזכן) для Шхины. И сказали, да будет память их благословенна, о нём, что не властвовали над ним червь и тление; это то, что сказали в конце главы «ха-шутафин»: учили в барайте — о семерых не властвовали червь и личинка, и вот они: Авраѓам, Ицхак и Яаков, Моше, Аѓарон и Мирьям, и Биньямин, сын Яакова. Авраѓам, Ицхак и Яаков — потому что написано о них: «во всём», «от всего», «всё» (בכל מכל כל). Моше, Аѓарон и Мирьям — потому что написано о них «по устам ה'» (על פי ה'); но о Мирьям не сказано «по устам ה'», ибо постыдно так говорить, однако это выводится из Моше. Биньямин, сын Яакова, — потому что написано о нём: «любимец ה' обитает безопасно при Нём» (ידיד ה' ישכון לבטח עליו). И есть говорящие: также Давид, как сказано: «также плоть моя будет обитать безопасно» (Теилим 16:9), — до этого места. И я слышал основание этому из сказанного: «и не испортилось, и червя не было в нём» (Шмот 16:24): [слово] הבאיש можно прочесть как ה״ב איש — «семь мужей: червя не было в нём», и это — асмахта (אסמכתא) к традиции Рабби Элазара; а слово «בו» — намёк и асмахта к традиции «есть говорящие», ведь Давид был восьмым.
A Midrashic approach: our verse contains allusions to three Temples. (compare Zevachim 118) The words ישכון לבטח, “will dwell safely,” refer to the first Temple, Solomon’s. This is why in the Book of Chronicles the attribute כבוד is specifically mentioned as filling the inside of that Temple (Chronicles II 7,1). The words “He (the attribute כבוד ) hovers over it all day long,” refer to the second Temple; the word ”hover” denotes a less regular presence than does the word ישכון used by Moses as describing the situation during the first Temple. Finally, the words: “and He dwells between his shoulders,” are a reference to the third Temple when the full extent of the Shechinah will return to the Holy of Holies. This is what our sages explained in Sifri on our verse. The reason all these allusions are contained in the blessing for Binyamin is that it was this tribe which served as host for the Divine presence. We have a tradition that the body of the original Binyamin was never attacked by worms. There are seven people concerning whom we have a tradition that their bodies were not attacked by worms. They are: Avraham, Yitzchak, Yaakov, Moses, Aaron, Miriam and Binyamin the son of Yaakov (compare Baba Batra 17). Of Avraham, Yitzchak, and Yaakov the Torah said specifically that G’d blessed them in all respects, i.e. בכל, מכל, כל respectively. Of Moses and Aaron the Torah writes that they died על פי ה', If they died “by a kiss” as our sages describe their mode of dying, it is reasonable that G’d would not allow the worms to attack their remains. Although the Torah, for obvious reasons, does not describe Miriam’s death as similar to that of her brothers, our sages feel certain that her death was similar. As to Binyamin’s death, the very description of him as ידיד ה', “beloved of the Lord,” surely suggests a similar treatment of his body by the Lord. Some sages say that David’s body too was not attacked by worms. They base this on Psalms 16,9 (“also my flesh will dwell securely”). I have heard a support for this theory from Exodus 16,24 describing that the manna which fell on Fridays did not turn putrid and was not attacked by worms, contrary to the manna which fell on other days and was saved overnight. The word הבאיש, normally understood as “turned putrid,” could be read with the first two letters as an acrostic so that it would be ה'ב איש, meaning “7 men” (were not attacked by worms), etc. This would serve as Scriptural support for the view of Rabbi Eleazar that Miriam was also one of the people whose flesh was not attacked by worms. (to make up the number ה'ב=7) The word בו in that same verse in Exodus, having a numerical value of 8, would serve as support for the view that the flesh of an eighth’ person was immune to worms, i.e. the flesh of David.
English translation not yet available
По пути Мидраш: наш стих содержит намёки на три Храма (ср. Зевахим 118). Слова «будет обитать в безопасности» (ישכון לבטח) относятся к Первому Храму — Храму Шломо. Поэтому в Диврей ѓа-Ямим качество כבוד специально упомянуто как наполнившее внутренность этого Храма (Диврей ѓа-Ямим II 7:1). Слова «Он (качество כבוד) осеняет его весь день» относятся ко Второму Храму; слово «осеняет» указывает на присутствие менее постоянное, чем слово «обитает» (ישכון), которым Моше описал положение во времена Первого Храма. Наконец, слова «и Он обитает между его плечами» — намёк на Третий Храм, когда полнота Шхины вернётся в Кодеш а-Кодашим. Так объяснили наши мудрецы в Сифри на этот стих. Причина, почему все эти намёки содержатся в благословении Биньямина, — в том, что именно это колено служило «хозяином» (принимающей стороной) для Божественного присутствия. У нас есть традиция, что тело самого Биньямина никогда не было поражено червями. Есть семь людей, о которых у нас есть традиция, что их тела не были поражены червями: Авраѓам, Ицхак, Яаков, Моше, Аѓарон, Мирьям и Биньямин, сын Яакова (ср. Бава Батра 17). О Авраѓаме, Ицхаке и Яакове Тора особо сказала, что Всевышний благословил их во всех отношениях — соответственно: בכל, מכל, כל. О Моше и Аѓароне Тора пишет, что они умерли «по устам ה'» (על פי ה'); если они умерли «поцелуем», как описывают Хазаль их смерть, естественно, что Всевышний не допустил бы, чтобы черви поразили их останки. Хотя Тора по понятным причинам не описывает смерть Мирьям так же, как смерть её братьев, Хазаль уверены, что её смерть была подобна их смерти. Что до смерти Биньямина, само описание его как «любимца ה'» (ידיד ה') несомненно подразумевает подобное отношение Всевышнего и к его телу. Некоторые мудрецы говорят, что и тело Давида не было поражено червями; они основывают это на стихе: «также плоть моя будет обитать безопасно» (Теилим 16:9). Я слышал поддержку этой мысли из Шмот 16:24, где о манне, выпавшей в пятницу, сказано, что она «не испортилась и червя не было в ней», в отличие от манны, выпавшей в другие дни и оставленной на ночь. Слово הבאיש, обычно понимаемое как «испортилось», можно прочесть так, что первые две буквы составляют акростих, и получится ה״ב איש — то есть «семь мужей» (не были поражены червями) и т.д. Это будет служить писаной опорой мнению Рабби Элазара, что и Мирьям была среди тех, чья плоть не была поражена червями (чтобы довести число до ה״ב=7). Слово בו в том же стихе в Шмот, имеющее числовое значение 8, послужит опорой мнению, что плоть ещё «восьмого» человека была защищена от червей, то есть плоть Давида.
וע"ד הקבלה, לבנימין אמר משה ידיד ה', שהוא הכבוד, ישכון על בנימין, ואמר לבטח כי מתוך כך יבטח בשם הגדול שבקרבו, וכענין שכתוב (שמות י״ד:ל״א) וירא ישראל את היד הגדולה, ויאמינו בה', ובעבור זה נקרא שלמה ידידיה בשמו.
English translation not yet available
[1] И по пути Каббала: о Биньямине сказал Моше: «Йедид Ашем», то есть Кавод, будет обитать на Биньямине. И сказал: «в безопасности» — ибо вследствие этого он будет уповать на Великое Имя, которое в нём; подобно тому, как написано: «И увидел Исраэль руку великую… и поверили в Ашем» (Шмот 14:31). И из‑за этого Шломо был назван Йедидйа по Его Имени.
A kabbalistic approach: The words: לבנימין אמר ידיד ה' ישכון refer to the attribute כבוד having made this statement. As a result of that attribute dwelling among the tribe of Binyamin, the latter felt secure, i.e. לבטח, being confident that he was under the protection of G’d, the Essence. The whole matter is similar to what we read in Exodus 14,31: וירא ישראל את היד הגדולה ויאמינו בה', “as soon as Israel saw the ‘great’ hand, they believed in the Lord.” This is also the reason that the prophet Nathan named David’s second son from Bat Sheva ידיד-יה (Samuel II 12,25) [“beloved one of G’d,” to show publicly that no stigma was attached to the union of David and Bat Sheva now. Ed.]
English translation not yet available
[2] Каббалистический подход: слова «Ле‑Виньямин сказал: Йедид Ашем будет обитать…» относятся к атрибуту Кавод, который произнёс это. Вследствие того, что этот атрибут пребывал среди колена Биньямина, он ощущал себя в безопасности, то есть «ла‑ветах», будучи уверенным, что находится под защитой Всевышнего, Сущности. Всё это подобно тому, что мы читаем в Шмот 14:31: «И увидел Исраэль руку великую… и поверили в Ашем». По этой же причине пророк Натан назвал второго сына Давида от Бат-Шевы Йедид‑йа (Шмуэль II 12:25) — «возлюбленный Всевышнего», чтобы публично показать, что на союзе Давида и Бат-Шевы теперь нет никакого пятна.
וכן דרשו בספר הבהיר, אמר לו הקב"ה לשלמה הואיל ושמך בשם כבודי אשיא לך את בתי, דכתיב (מלכים א ה׳:כ״ו) וה' נתן חכמה לשלמה כאשר דבר לו, ולא פירש, והיכן פירש להלן (שם ג) כי ראו כי חכמת אלהים בקרבו לעשות משפט, עד כאן. ולמדנו מכל זה שאין בכל השבטים מבורך כבנימין בהשראת שכינה בחלקו ובמעלה ובזכות, ויש לו יתרון על כל יתר אחיו, ואולי מפני זה הזכירו הכתוב בפני עצמו ואמר לבנימין בלא וא"ו, כי לא רצה לערב אותו ולכלול ברכתו עם שאר השבטים, שכלן נקשרין יחד בקשור וא"ו. ועוד לפי דרך זה יתכן לומר כי מה שהזכיר "לבנימין" מכל האחים והזכירו נפרד בפני עצמו בלא וא"ו, כדי לרמוז על דוגמתו שהוא מכלל הבנין והוא בפני עצמו נפרד מהם כענין האתרוג, וזה מבואר.
English translation not yet available
[3] И также истолковали в книге Баhир: сказал ему Святой, благословен Он, Шломо: «Раз твоё имя — по имени Моего Кавод, Я выдам за тебя Мою дочь», как сказано: «И Ашем дал Хохма Шломо, как сказал ему» (Млахим I 5:26), — и не разъяснил. А где разъяснил? Ниже: «…ибо увидели, что Хохма Элоким в нём, чтобы вершить суд» (там же, гл. 3). До сих пор. И мы выучили из всего этого, что нет среди всех колен столь благословенного, как Биньямин, в том, что Шхина пребывает в его уделе — по достоинству и по заслуге; и есть у него преимущество над всеми прочими его братьями. И возможно, поэтому Писание упомянуло его отдельно и сказало «ле‑Виньямин» без «вав», ибо не захотело смешивать его и включать его благословение вместе с прочими коленами, ведь все они связаны вместе связкой «вав». И ещё, по этому пути, возможно сказать, что то, что он упомянул «ле‑Виньямин» из всех братьев и упомянул его отдельно, само по себе, без «вав», — чтобы намекнуть на его подобие: что он — из состава «биньян», и всё же сам по себе отделён от них, подобно этрогу; и это ясно.
According to the Sefer HaBahir item 65, G’d said to Solomon: “seeing you bear My name, I will allow you to be the one to build the Temple for Me.” This is the meaning of Kings I 5,26: “and the Lord had given [I believe the key is the word נתן instead of ויתן, which would have meant that this wisdom had been granted to Solomon only at that point. Ed.] wisdom to Solomon, as He said to him.” We do not have a verse (at that junction) where G’d is on record as granting wisdom to Solomon. However, in Kings I 3,28 we have this verse: “when all of Israel heard the decision of the king (about the two women who each claimed that the baby was hers) they stood in awe of the king; for they saw that he possessed divine wisdom to execute justice.” Thus far the Sefer HaBahir. [the author of that book also refers to the sages who said that every time the word שלמה appears in Song of Songs we must treat it as one of the holy names of G’d. From all the foregoing we learn that among all the tribes there was none who was as blessed as Binyamin in that the Shechinah dwelled among him permanently in a more concentrated form than among any of the other tribes. Clearly, he possessed greater merit than the other tribes. Perhaps this is also the reason why this tribe was singled out to be mentioned separately, i.e. Moses begins his blessing with the word לבנימין, instead of ולבנימין, which would have emphasised what he had in common with the tribes mentioned first. (Only Reuven, who was mentioned first, did not have the letter ו meaning “and” introducing him). Perhaps, just as the etrog occupies a special position among the four species, not being tied up together with the other three species, the absence of the letter ו when introducing the blessing for the tribe of Binyamin may convey similar considerations. The absence of the letter ו (where we really would have expected it) may be a hint that Binyamin is to be perceived as part of the בנין, “the structure” comprised of the ten sefirot, creative forces, leading to the terrestrial universe.
English translation not yet available
[4] Согласно «Сефер hа-Баhир», пункт 65, Всевышний сказал Шломо: «Поскольку ты носишь Моё Имя, Я позволю тебе быть тем, кто построит Мне Храм». Таков смысл стиха: «И Ашем дал мудрость Шломо, как сказал ему» (Млахим I 5:26). У нас нет стиха (в том месте), где Всевышний был бы зафиксирован как даровавший Шломо эту мудрость; однако в Млахим I 3:28 сказано: «И услышал весь Исраэль приговор царя… и благоговели перед царём, ибо увидели, что в нём мудрость Элоким, чтобы вершить суд». До сих пор слова «Сефер hа-Баhир». Из всего вышесказанного мы учим, что среди всех колен не было столь благословенного, как Биньямин, в том, что Шхина пребывала у него постоянно и в более сосредоточенной форме, чем у остальных колен. Очевидно, он обладал большей заслугой, чем остальные колена. Возможно, это также причина, по которой это колено было выделено и упомянуто отдельно: Моше начинает его благословение словом «ле‑Виньямин», а не «ве‑ле‑Виньямин», что подчёркивало бы общее с ранее упомянутыми коленами (только Реувен, упомянутый первым, не имеет буквы «вав», означающей «и», перед собой). Возможно также, как этрог занимает особое место среди четырёх видов, не связываясь вместе с остальными тремя видами, так и отсутствие буквы «вав» при введении благословения для колена Биньямина может выражать подобные соображения. Отсутствие «вав» (где мы вправе были бы ожидать её) может быть намёком, что Биньямин следует воспринимать как часть «биньян», «структуры», состоящей из десяти сфирот — творческих сил, ведущих к земному миру.