דברים
1 · Дварим
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
וממגד ארץ. אחר שהזכיר פירות ההרים הזכיר פירות ארץ המישור, ובמלת ומלואה נכלל הכסף והזהב וכל המחצבים ושאר כל קניני הארץ שהכל בה, ומתברך מרצון הקב"ה ששכן בסנה.
English translation not yet available
[13] «И от мэгед земли». После того как упомянул плоды гор, упомянул плоды земли равнины; а словом «и её полнота» включены серебро и золото и все руды, и все прочие приобретения земли — всё, что в ней. И [земля] благословляется от благоволения Святого, благословен Он, Который обитал в снэ.
וממגד ארץ, “and from the bounty of the earth.” Having first mentioned the fruit growing in the mountains, Moses now mentions the fruit growing in the plains. By adding the word ומלואה, “and its fullness,” he refers to other benefits to be derived from that earth such as silver and gold and other ores to be mined there. The whole land is blessed by the Lord Who resides in the סנה, the burning bush, the site of Moses’ first encounter with Hashem.
English translation not yet available
[14] «И от мэгед земли»: «и от щедрости земли». Упомянув сначала плоды, растущие в горах, Моше теперь упоминает плоды, растущие на равнинах. Добавляя слово «и её полнота», он имеет в виду иные блага этой земли, такие как серебро и золото и другие руды, добываемые там. Вся земля благословляется Ашем, Который пребывает в снэ — горящем кусте, месте первой встречи Моше с Ашeм.
ובמדרש מברכת ה' ארצו, למה נתברך יוסף בברכת הארץ יותר מכל השבטים, אלא אדם הראשון ששמע לקול אשתו נתקללה האדמה בעבורו שנאמר (בראשית ג) כי שמעת לקול אשתך וגו', יוסף שלא שמע לאשת אדוניו נתברכה האדמה בעבורו, הה"ד מברכת ה' ארצו.
A Midrashic approach, [based on Torah Shleimah Bereshit 3,17 note #124] The Midrash asks why the land of the tribe of Joseph was blessed more than that of any other tribe? The answer given relates to the cursing of the earth as a result of Adam’s sin in Gan Eden. The soil which Adam subsequently had to work in the sweat of his brow was cursed because he had listened to the urging of his wife to also eat from the fruit of the tree of knowledge. Joseph, on the other hand, had withstood the urgings of the wife of his master Potiphar to enjoy the “fruit” she had to offer. Therefore, his descendants, in commemoration of the merit accumulated by their ancestor, do not have to work the soil so hard to make it give up its produce as have the other tribes whose founding fathers do not have this merit going for them.
Мидрашистский подход, [основанный на Torah Shleimah Берешит 3:17, примечание №124]. Мидраш спрашивает: почему земля колена Йосефа была благословлена больше, чем земля любого другого колена? Ответ связывается с проклятием земли вследствие греха Адама в Ган Эден. Почва, которую Адам затем должен был обрабатывать в поте лица, была проклята, потому что он послушался побуждения своей жены и тоже ел плод с дерева познания. Йосеф же, напротив, устоял перед побуждениями жены своего господина Потифара насладиться «плодом», который она предлагала. Поэтому его потомки, в память о заслуге, накопленной их предком, не должны так тяжело обрабатывать почву, чтобы заставить её отдать свой урожай, как прочие колена, чьи праотцы-основатели не обладают такой заслугой.
תבואתה לראש יוסף. הברכה הזאת, והמלה זרה והיא מורכבת מן באתה ומן תבא, ורמז לו משה בכאן כשם שבאת בגלות מצרים קודם אחיך כן תבא לגאולה קודם להם, והם מ"ה שנים שעתידים הנדחים שיהיו נגאלין קודם הנפוצים, ובין גאולה לגאולה מ"ה שנים.
English translation not yet available
[15] «Твоатах — на голову Йосефа». Это благословение, и слово это необычно: оно составлено из «баата» и из «таво». И намекнул ему Моше здесь: как ты пришёл в изгнание Мицраима прежде своих братьев, так ты придёшь к Геула прежде них; и это — сорок пять лет, которые предстоящие быть избавленными «отверженные» будут избавлены прежде «рассеянных», и между Геула и Геула — сорок пять лет.
תבואתה לראש יוסף, “may it come to rest (the blessing) on the head of Joseph.” The word תבואתה is a strange word; it is composed of the two words באתה and תבא. Moses is trying to hint here that just as Joseph went into exile into Egypt long before the remainder of his brothers, so when the redemption will come he, (his tribe) will also enjoy that experience before the other tribes will. These are the 45 years discrepancy mentioned between the 1290 years and the 1335 years which Daniel speaks of in Daniel 12,11-12. There is a time lapse between the ingathering of the exiles referred to as נדחים, “outcasts,” and those referred to as נפוצים, “scattered.” (compare Deut. 30,2-3).
English translation not yet available
תבואתה לראש יוסף — «да придёт она (брахá) на главу Йосефа». Слово תבואתה — слово необычное; оно составлено из двух слов: באתה и תבא. Моше намекает здесь, что подобно тому, как Йосеф ушёл в изгнание в Египет задолго до остальных своих братьев, так и когда придёт избавление, он (его колено) также удостоится этого раньше других колен. Это и есть разница в 45 лет, о которой говорится между 1290 годами и 1335 годами, о которых Даниэль говорит в Даниэль 12:11–12. Есть временной промежуток между собиранием изгнанников, называемых נדחים — «изгнанные/отверженные», и тех, кого называют נפוצים — «рассеянные» (ср. Дварим 30:2–3).