דברים
1 · Дварим
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
שמח זבולן בצאתך. כלומר למלחמה. ואף שיששכר גדול הוא מזבולן כי נולד תחלה הקדים זבולן ליששכר לפי שהוא הסבה לתורתו של יששכר, וכן הקדימו יעקב בברכת השבטים, לפי שהוא המחזיק תורתו של יששכר ואם לא היה מחזיק אי אפשר לו לעסוק בתורה, על כן ראוי הוא שינחל שמחה וכבוד בשמחתה של תורה לעוה"ב, וזהו שאמר שמח זבולן בצאתך. ואע"פ שפשוטו בצאתך למלחמה, אפשר לומר בצאתך מן העוה"ז, וברך אותו בשמחת העוה"ב. וייחס השמחה לזבולן לפי שהוא סבה לתורה, וזהו שאמרו רז"ל כל המטיל מלאי לכיסו של ת"ח זוכה ויושב בישיבה של מעלה, שנאמר (קהלת ז׳:י״ב) כי בצל החכמה בצל הכסף. ובאורו אצילות החכמה מתקיימת מאצילות הכסף ואצילות הכסף נאצל מאצילות החכמה.
English translation not yet available
שמח זבולן בצאתך — то есть: на войну. И хотя Йиссахар больше Звулуна, ибо родился раньше, он поставил Звулуна перед Йиссахаром, потому что он — причина Торы Йиссахара. И также Яаков поставил его раньше в брахе колен, потому что он поддерживает Тору Йиссахара; и если бы он не поддерживал, Йиссахару невозможно было бы заниматься Торой. Поэтому достойно ему унаследовать симха и кавод — в симхе Торы — в Олам а-Ба; и это то, что сказано: שמח זבולן בצאתך. И хотя по Пшат: «когда ты выходишь на войну», можно сказать: «когда ты выходишь из Олам а-Зе», — и он благословил его симхой Олам а-Ба. И отнёс симха к Звулуну, потому что он — причина Торы. И это то, что сказали Хазаль: «всякий, кто вкладывает товар в кошель талмид-хахама, удостаивается и сидит в йешиве наверху», как сказано (Коэлет 7:12): «ибо в тени Хохма — в тени серебра» (Коэлет 7:12). И объяснение этого: ацилут Хохма существует благодаря ацилут «серебра», а ацилут «серебра» эманируется из ацилут Хохма.
שמח זבולון בצאתך, “Rejoice Zevulun in your journeys;” a reference to going out into war (Ibn Ezra). Even though his brother Issachar was senior to him, Moses mentions Zevulun first when according these blessings seeing that it would be he who enabled Issachar to engage in intensive Torah study. Yaakov (Genesis 49,13) had also blessed him before he blessed his older brother Issachar, as he foresaw that in the future Zevulun would be the financial backer of Issachar’s Torah study. Without such financial backing, Issachar could not have devoted himself to Torah study as he did. The joy Zevulun is promised here is his reward in the world to come in recognition of his share in Issachar’s Torah. Even though, as Ibn Ezra has stated, the plain meaning of the word בצאתך refers to going out to battle, one may also understand it as: “when you leave this life on earth.” Moses blesses Zevulun with the joy which will await him in the world to come. The reason all of this joy is (apparently) reserved for Zevulun, is that he is the mainstay of Torah knowledge through his support of those who engage in its study. Basing themselves on our verse, the sages (Pesachim 53) have formulated the saying: “anyone who gives merchandise (on credit) to a Torah scholar to trade with will be rewarded for this in the Torah academy in the world to come, seeing Solomon has said in Kohelet 7,12: ‘for to be in the shelter of wisdom is to be also in the shelter of money;’ and the advantage of intelligence is that wisdom preserves the life of him who possesses it.”
English translation not yet available
שמח זבולון בצאתך — «радуйся, Звулун, в твоих выходах/путешествиях»; это относится к выходу на войну (Ибн Эзра). Хотя его брат Йиссахар старше его, Моше упоминает Звулуна прежде, когда дарует эти брахот, поскольку именно он даст возможность Йиссахару заниматься углублённым изучением Торы. Яаков (Берешит 49:13) также благословил его прежде, чем благословил своего старшего брата Йиссахара, так как предвидел, что в будущем Звулун будет финансовой опорой изучения Торы Йиссахаром. Без такой финансовой поддержки Йиссахар не мог бы посвятить себя изучению Торы так, как он посвятил. Симха, обещанная здесь Звулуну, — это его награда в Олам а-Ба, в признание его доли в Торе Йиссахара. Хотя, как сказал Ибн Эзра, прямой смысл слова בצאתך относится к выходу на битву, можно также понять это как: «когда ты покидаешь эту земную жизнь». Моше благословляет Звулуна симхой, которая ожидает его в Олам а-Ба. Причина того, что вся эта симха (как видно) отведена Звулуну, в том, что он — опора знания Торы через поддержку тех, кто занимается её изучением. Опираясь на наш стих, мудрецы (Псахим 53) сформулировали изречение: «всякий, кто даёт товар (в кредит) талмид-хахаму для торговли, будет вознаграждён тем, что будет сидеть в академии Торы в Олам а-Ба, ибо Шломо сказал в Коэлет 7:12: “ибо быть в тени Хохма — значит быть и в тени денег;” и преимущество разума в том, что Хохма сохраняет жизнь тому, кто ею обладает».
ותמצא בברכה זו שלשה ענינים, האחד שהקדים זבולן ליששכר והשני שכלל ברכת יששכר בכלל ברכת זבולן והשלישי שהאריך בברכת זבולן ואמר עליו כי שפע ימים יינקו ושפוני טמוני חול. וקצר בברכת יששכר ולא תמצא באחד מכל השבטים שיקצר משה בברכתו כמו ביששכר, והיה ראוי להאריך בו יותר לפי שאין לך שבט גדול בתורה כמותו שנאמר (דברי הימים א י״ב:ל״ג) ומבני יששכר יודעי בינה לעתים, ומה שקצר בברכתו שאמר ויששכר באהליך, מפני שברכתו שברך אותו במלה זו היא כוללת כל הברכות, והוא שאמר באהליך, שני אהלים אהל של מעלה ואהל של מטה, ואם כן ברכו בשמחת אהל של מטה והוא שכתוב (תהילים י״ט:ט׳) פקודי ה' ישרים משמחי לב, ובשמחת אהל של מעלה ששם השמחה שלמה, וכלשון הברכה שתקנו רז"ל שהשמחה במעונו, ושם השכר כפול. ואולי לכך נכפלה השי"ן בשם יששכר להורות על שני חלקים מן השכר אחד לעוסק בתורה ואחד למחזיק התורה בידו.
English translation not yet available
И найдёшь в этой брахе три момента: первый — что он поставил Звулуна перед Йиссахаром; второй — что включил браху Йиссахара в браху Звулуна; и третий — что он расширил браху Звулуна и сказал о нём: «ибо изобилие морей будут сосать, и скрытые сокровища песка». А браху Йиссахара сократил; и не найдёшь ни у одного из колен, чтобы Моше так сократил свою браху, как у Йиссахара. И следовало бы удлинить её более, ибо нет колена столь великого в Торе, как он, как сказано (Диврей а-Ямим I 12:33): «и из сынов Йиссахара — знающие Бина относительно времён» (Диврей а-Ямим I 12:33). И то, что он сократил его браху, сказав: «и Йиссахар — в твоих шатрах», — потому что его браха, которой он благословил его этим словом, включает все брахот. Это то, что сказал: «в твоих шатрах» — два шатра: шатёр наверху и шатёр внизу. Если так, он благословил его симхой «шатра внизу», о чём написано (Теилим 19:9): «повеления ה׳ прямы, радующие сердце» (Теилим 19:9), — и симхой «шатра наверху», где симха совершенна. И как в формулировке брахи, установленной Хазаль: «что симха — в Его обители», — и там награда двойная. И, возможно, поэтому удвоена буква ש в имени יששכר — чтобы указать на две доли награды: одну — занимающемуся Торой, и одну — поддерживающему Тору своей рукой.
You will note that Moses’ blessing here contains two distinct subject matters. 1) He addresses Zevulun before he addresses his older brother Issachar. 2) He makes the blessing for Issachar part of the blessing bestowed on Zevulun. 3) The blessing for Zevulun is longer than that for the other tribes. He said concerning Zevulun that: “he will be nourished by the riches of the sea and by treasures concealed in the sand (of the beaches). At the same time, Moses was very brief in his blessing for Issachar, saying only: “Issachar in your tents.” No other tribe received such a briefly worded blessing. Seeing that Issachar was the tribe excelling in Torah study, we would have expected Moses to devote more words of recognition for that tribe. We know that Issachar excelled in Torah wisdom from Chronicles I 12,32 where the author Ezra explains the reason why that tribe dispatched only 200 members to attend the crowning ceremonies of King David, by adding that the 200 men in question were יודעי בינה לעתים, “men who understood the needs of the times,” (or were so schooled in Torah that each one could predict when the year would have to be adjusted in order not to conflict with the solar seasons). The fact is that in spite of the relative brevity of Moses’ blessing, the words “in your tents” (pl) contained all the blessings it is possible to bestow on someone. Moses meant the “tent” in the celestial regions, as well as the “tent” in the terrestrial regions. He extended his blessing to Issachar in both worlds. The joy that Moses referred to in the terrestrial regions has been described by David in Psalms 19,9 as פקודי ה' ישרים משמחי לב, “the ordinances of the Lord are just and fair and provide joy for the heart” (of the people studying them). He also blessed Issachar as being happy in the tent of the celestial region, a region where joy is perfect and complete. Our sages in Ketuvot 8 described this celestial region as one in which שהשמחה במעונו, “the true home of joy is in His heaven called מעון.” In that region reward is double what it is elsewhere. Perhaps the double letter ש in the name of יששכר, already indicates that his reward would be divided into two parts. One part of the reward would be given to him who studies the Torah, the other to those who sustain those who study Torah.
English translation not yet available
Ты заметишь, что брахá Моше здесь содержит два различных предмета. 1) Он обращается к Звулуну прежде, чем к его старшему брату Йиссахару. 2) Он делает браху для Йиссахара частью брахи, данной Звулуну. 3) Брахá для Звулуна длиннее, чем для остальных колен. Он сказал о Звулуне, что: «он будет питаться богатствами моря и сокровищами, скрытыми в песке (морских берегов)». В то же время Моше был очень краток в своей брахе для Йиссахара, сказав лишь: «Йиссахар — в твоих шатрах». Ни одно другое колено не получило столь кратко сформулированной брахи. Поскольку Йиссахар был коленом, превосходившим в изучении Торы, мы ожидали бы, что Моше посвятит больше слов признанию этого колена. Мы знаем, что Йиссахар превосходил в мудрости Торы из Диврей а-Ямим I 12:32, где автор Эзра объясняет, почему то колено послало лишь 200 человек присутствовать на церемониях коронации царя Давида, добавляя, что эти 200 мужей были יודעי בינה לעתים — «люди, понимавшие потребности времён» (или столь обученные Торе, что каждый мог предсказать, когда нужно будет вставить дополнительный месяц, чтобы не противоречить солнечным сезонам). Дело в том, что, несмотря на относительную краткость брахи Моше, слова «в твоих шатрах» (во мн. числе) содержали все брахот, которые возможно даровать человеку. Моше имел в виду «шатёр» в небесных областях, а также «шатёр» в земных областях. Он распространил свою браху на Йиссахара в обоих мирах. Симха, о которой говорил Моше в земных областях, описана Давидом в Теилим 19:9 как: «повеления ה׳ прямы, радующие сердце» (Теилим 19:9). Он также благословил Йиссахара быть счастливым в шатре небесной области — области, где симха совершенна и полна. Наши мудрецы в Кетувот 8 описали эту небесную область как такую, в которой «что симха — в Его обители», то есть истинный дом симхи — на Его небе, называемом מעון. В той области награда вдвое больше, чем где-либо. Возможно, удвоенная буква ש в имени יששכר уже указывает, что его награда будет разделена на две части: одна часть — тому, кто изучает Тору, другая — тем, кто содержит тех, кто изучает Тору.