דברים
1 · Дварим
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ה' מסיני בא. היה לו לומר בסיני וכן בשעיר בהר פארן, ופירשו המפרשים כי הממי"ן במקום ביתי"ן. אבל נראה לי כי אלו אמר בסיני היה מחייב מקום לשי"ת, וידוע כי הוא מקום עולמו ואין עולמו מקומו, וכענין שדרשו רז"ל (תהילים ס״ח:י״ח) אדני בם סיני בקדש, קדש בסיני לא נאמר אלא סיני בקדש, ועל כן הוצרך לומר מסיני בא, כלומר מסיני נגלה לישראל כי משם התחיל הכבוד לבא בישראל, ומפרש והולך כיצד, שמתחלה זרח משעיר למו, כי שעיר היה רחוק מסיני, שלא באו ישראל למדבר שעיר אלא בסוף והוא כשבאו בגבול בני עשו, ואחר כך הלך הכבוד משעיר להר פארן שהיה קרוב לסיני, כי מפארן שלח משה מרגלים ומפארן בא אל סיני ומסיני לישראל, וזהו מסיני בא. והזכיר הכתוב האחרון ראשון, לפי שהוא תכלית הכונה לבא אליו. והנה דבורה הנביאה פירשה לנו הענין שאמרה (שופטים ה׳:ד׳) ה' בצאתך משעיר בצעדך משדה אדום וגו' זה סיני מפני ה' אלהי ישראל.
English translation not yet available
«ה׳ מסיני בא» — «Г-сподь пришёл от Синая». Следовало бы сказать: «בסיני», и также: «בשעיר», «בהר פארן», а не: «משעיר», «מהר פארן». И объяснили комментаторы, что буква מ здесь — вместо буквы ב. Но мне представляется, что если бы было сказано «בסיני», это обязывало бы (как бы) место для Всевышнего, а ведь известно, что Он — место (опора) Его мира, и мир не является Его местом; и подобно тому, как истолковали наши мудрецы, благословенной памяти: «אדני בם סיני בקדש» — «Господь среди них: Синай — в святости» (Техилим 68:18): сказано не «קדש בסיני», но «סיני בקדש». Поэтому и нужно было сказать «מסיני בא», то есть: от Синая открылся Израилю, ибо оттуда начала приходить Слава (כבוד) к Израилю; и далее объясняет, как именно: сначала «זרח משעיר למו» — «воссиял от Сеира им», ибо Сеир был далёк от Синая, и не пришёл Израиль в пустыню Сеир иначе как в конце, когда они пришли к границе сыновей Эсава; а затем Слава пошла от Сеира к горе Паран, которая была близка к Синаю, ибо из Парана Моше послал разведчиков, и из Парана пришёл к Синаю, а от Синая — к Израилю, и это «מסיני בא». И упомянул Писание последнее первым, поскольку это — конечная цель намерения, прийти к нему. И вот Двора-пророчица разъяснила нам это, сказав: «ה׳ בצאתך משעיר בצעדך משדה אדום וגו׳» — «Г-сподь, при выходе Твоём из Сеира, при шествии Твоём с поля Эдома…» (Шофтим 5:4) — «זה סיני מפני ה׳ אלהי ישראל» — «этот Синай — пред лицом ה׳, Б-га Израиля» (Шофтим 5:5).
ה' מסיני בא, “The Lord had come from Sinai.” The Torah really should have written בסיני, “at Sinai,” instead of “from Sinai.” Similarly, instead of writing משעיר, we would have expected the Torah to write בשעיר, “at Se'ir,” and בהר פארן, instead of מהר פארן. Most of the commentators simply say that the letter מ here is taking the place of the letter ב. I do not think it is that simple. Rather, I think that if the Torah had written בסיני, this would have sounded as if a certain place had been assigned to G’d. Seeing that G’d is known as the מקומו של העולם, “assigning space to the universe,” and not vice versa, the wrong impression about G’d’s omnipresence would have been conveyed (compare Bereshit Rabbah 68,10). In Psalms 68,18 David speaks of אד-ני בם סיני בקודש, “the Lord is among them as in Sinai in holiness.” David was careful to avoid saying קודש בסיני, which would have meant “holy at Sinai.” He reversed the wording to avoid giving the impression that it is possible to assign a certain place (only) to G’d. This is why here Moses had to write מסיני בא. This means that the beginning of the revelation the attribute of כבוד originated at Mount Sinai. He goes on to describe how this revelation expanded to other areas and included other people’s consciousness. Originally, it had emanated its rays towards Israel from afar i.e. from Se'ir. At that time Israel had been a long way from Sinai. It had gradually been perceived as closer, i.e. near Mount Paran. This was the area from which Moses had sent the spies (Numbers 13,3) [in terms of space, not time, Ed.] From Mount Paran this attribute of כבוד moved to Sinai; from there it was finally revealed to the Jewish people. The reason Moses did not describe all these steps in chronological order was that he wanted to demonstrate that the purpose of all these moves by the attribute of כבוד was the revelation at Mount Sinai to the Jewish people. Actually, the prophetess Devorah explained all this in Judges 5,4-5 when she said in her song of thanksgiving: “O Lord, when You came forth from Se'ir, advanced from the country of Edom; the earth trembled....before the Lord, Him of Sinai, before the Lord, G’d of Israel.”
English translation not yet available
«ה׳ מסיני בא» — «Г-сподь пришёл от Синая». Тора на самом деле должна была бы написать «בסיני» — «на Синае», а не «от Синая». Подобно этому, вместо «משעיר» мы ожидали бы «בשעיר» — «в Сеире», и «בהר פארן» вместо «מהר פארן». Большинство комментаторов просто говорят, что буква מ здесь стоит вместо буквы ב. Я не думаю, что это так просто. Скорее, мне представляется, что если бы Тора написала «בסיני», это звучало бы так, как будто Б-гу приписано определённое место. Ведь известно, что Б-г называется «מקומו של העולם» — «место (опора) мира», а не наоборот; и потому было бы передано неверное впечатление о всеохватности Его присутствия (ср. Берешит Рабба 68:10). В Техилим 68:18 Давид говорит: «אד-ני בם סיני בקודש» — «Господь среди них — как Синай в святости». Давид остерёгся сказать «קדש בסיני», что означало бы «святость на Синае». Он изменил порядок слов, чтобы не создавать впечатления, будто возможно приписать Б-гу определённое место (лишь) для Него. Поэтому здесь Моше должен был написать «מסיני בא». Это означает, что начало раскрытия меры כבוד исходило от горы Синай. И далее он описывает, как это раскрытие распространилось на другие области и включило сознание других. Изначально оно излучило свои лучи к Израилю издалека, то есть от Сеира. В то время Израиль был далеко от Синая. Постепенно оно стало восприниматься как более близкое — то есть у горы Паран. Это та область, откуда Моше послал разведчиков (Бамидбар 13:3) [в смысле пространства, не времени, Ред.]. От горы Паран эта мера כבוד переместилась к Синаю; а оттуда, наконец, раскрылась народу Израиля. Причина, по которой Моше не описал все эти ступени в хронологическом порядке, в том, что он хотел показать: цель всех этих перемещений меры כבוד — раскрытие на горе Синай народу Израиля. В действительности пророчица Двора объяснила всё это в Шофтим 5:4–5, когда в своей песне благодарения сказала: «О Г-сподь, когда Ты вышел из Сеира, когда Ты шествовал из страны Эдома; земля содрогнулась… пред Г-сподом, Тем, что на Синае, пред Г-сподом, Б-гом Израиля».
וצריך שתתעורר במה שהזכיר בשעיר הרחוק לשון זרח שהוא תחלת הזריחה ופארן הקרוב לשון הופיע, כי אז נתפשט וגדל זוהר הכבוד בהתקרבו לסיני, ובסיני הזכיר לשון בא כי תכלית הכונה עליו והוא ההר חמד אלהים לשבתו, ומשם נגלה לעיני כל ישראל.
English translation not yet available
И нужно пробудиться (вдуматься) в том, что, упомянув далёкий Сеир, он употребил выражение «זרח» — «воссиял», то есть начало восхода; а о близком Паране — выражение «הופיע», ибо тогда распространился и усилился блеск Славы по мере приближения к Синаю. А о Синае он употребил выражение «בא» — «пришёл», потому что конечная цель намерения — он; и это гора, которую возжелал Элоhим для Своего пребывания; и оттуда открылся на глазах всего Израиля.
It is noteworthy that in connection with the distant Se'ir Moses used the term זרח, “shone,” i.e. the term used for the sun’s rays when it just rose over the horizon, whereas in connection with Paran Moses used the verb הופיע, which denotes that its visibility was far more pronounced. As the attribute of כבוד came ever closer to Sinai, its rays and brilliance intensified. By the time Moses speaks of the attribute of כבוד getting to Sinai, he uses the expression בא, i.e. it had arrived at its destination. This was the mountain which G’d had selected for this attribute to come to rest on (compare Psalms 68,17.) Thence, it became visible for the eyes of all the Jewish people.
English translation not yet available
Заслуживает внимания, что в связи с далёким Сеиром Моше использовал термин «זרח» — «воссиял», то есть выражение, применяемое к лучам солнца, когда оно только поднялось над горизонтом, тогда как в связи с Параном он использовал глагол «הופיע», который означает гораздо более явную видимость. По мере того как мера כבוד приближалась к Синаю, её лучи и сияние усиливались. Когда же Моше говорит о достижении меры כבוד Синая, он употребляет выражение «בא», то есть она прибыла к месту назначения. Это была гора, которую Б-г избрал, чтобы эта мера на ней пребывала (ср. Техилим 68:17). Оттуда она стала видимой глазам всего народа Израиля.
ובמדרש ה' מסיני בא וזרח משעיר, שפתח לבני שעיר שיקבלו התורה ולא רצו, הופיע מהר פארן שהלך משם ופתח לבני ישמעאל שיקבלוה ולא רצו ואתא לישראל. הזכיר הכתוב כל זרע אברהם שלא רצו לקבל התורה כי אם ישראל זרע יעקב בלבד, ומה שהזכיר עשו וישמעאל הוא הדין לכל שאר האומות, וכן דרשו רז"ל חזר הקב"ה על כל אומה ולשון ולא קבלוה עד שבאו ישראל וקבלוה.
A Midrashic approach based on Tanchuma Vezot Haberachah 4: the words “He shone forth from Se'ir,” mean that G’d first offered the Torah to the descendants of Esau who refused it. He then offered it to the various other descendants of Avraham, all of whom declined. Finally, He offered it to the Israelites who accepted. The fact that only Esau and Ishmael are singled out for mention simply means that even they who were Avraham’s descendants did not want the Torah. Other nations, not genetically related to Avraham, most certainly did not show any interest in it either. Our sages in Avodah Zarah 2 state specifically that G’d offered the Torah to all the nations and peoples of all tongues but that they all declined.
Мидрашистский подход на основе Танхума Везот а-Бераха 4: слова «Он воссиял от Сеир» означают, что Всевышний сперва предложил Тору потомкам Эсава, но они отказались от неё. Затем Он предложил её различным другим потомкам Авраама, и все они отклонили. Наконец, Он предложил её Израилю, и тот принял. То, что особо упомянуты только Эсав и Ишмаэль, означает лишь, что даже они, будучи потомками Авраама, не хотели Тору. Другие народы, не связанные с Авраамом генетически, тем более не проявили к ней никакого интереса. Наши мудрецы в Авода Зара 2 прямо говорят, что Всевышний предложил Тору всем народам и всем языкам, но все они отказались.
מימינו אש דת למו. על דרך הפשט מימינו היה, שהראהו אש עליונית והשמיע דת לישראל לא מימין המלאכים שהזכיר אלא הקב"ה בעצמו ובכבודו, והוא כאלו אמר אש ודת.
English translation not yet available
«מימינו אש דת למו». По пути Пшат: «мимино היה» — «с Его правой [стороны] было», — ибо Он показал высший огонь и дал услышать закон (דת) Израилю; не «с правой стороны ангелов», о которых упомянул, но Сам Святой, благословен Он, — Сам и в Своей Славе; и это как если бы он сказал: «אש ודת» — «огонь и закон».
מימינו אש דת למו, “from His right, fire turned into law became theirs.” We must imagine the word היה as following the word מימינו. While G’d was displaying celestial fire, He made the Israelites hear the words of the Ten Commandments. The reference “from His right,” does not refer to the angels but to G’d’s essence. It is as if the Torah had spoken about אש ודת, “fire and (religious) law.”
English translation not yet available
«מימינו אש דת למו» — «от Его правой [стороны] огонь-закон стал их уделом». Следует мысленно поставить слово היה после слова מימינו. Когда Б-г показывал небесный огонь, Он дал сынам Израиля услышать слова Десяти заповедей. Указание «от Его правой [стороны]» относится не к ангелам, а к Самому Б-гу. Это словно Тора сказала: «אש ודת» — «огонь и (религиозный) закон».
וע"ד הקבלה יאמר מימינו השמיע הדת למו לישראל מתוך האש, כי זאת היתה השגתם של ישראל, אבל משה היה שומע מימינו ממש, ואולי כדי לרמוז על זה באו שתי תיבות אלו אש דת תיבה אחת בספר תורה, כי משפט ספר תורה כן להיותם תיבה אחת כדי להדביק דת לאש ולקבוע בלב כי הדת שהשמיע למו מתוך האש שמעוה, וכן כתוב (דברים ד׳:ט״ו) ביום דבר ה' אליכם בחרב מתוך האש, וכבר הזכרתי זה בפסוק וידבר, וכיוצא בו מצינו בנביאים (ירמיהו ו׳:כ״ט) נחר מפוח מאשתם עופרת, מלה אחת כן כתוב במסורת.
English translation not yet available
А по пути Каббала: сказано «מימינו» — Он дал услышать «דת» им, Израилю, מתוך האש — из огня, ибо таково было постижение Израиля; но Моше слышал «מימינו ממש» — буквально с Его правой [стороны]. И, возможно, чтобы намекнуть на это, пришли эти два слова «אש דת» как одно слово в свитке Торы, ибо таков закон (משפט) свитка Торы — чтобы они были одним словом, дабы прилепить «דת» к «אש» и утвердить в сердце, что «דת», которую Он дал им услышать, они услышали из огня. И так написано: «ביום דבר ה׳ אליכם בחרב מתוך האש» — «в день, когда ה׳ говорил с вами на Хореве מתוך האש — из огня» (Дварим 4:15). И я уже упоминал это на стихе «וידבר»; и подобное мы находим у пророков: «נחר מפוח מאשתם עופרת» — «вздымается мех (кузнечные мехи), от огня изнемогает свинец» (Ирмеяу 6:29); одно слово — так написано в Масора.
A Kabbalistic approach: G’d used His right side (attribute) to make the people hear the words of the Ten Commandments (as if) emanating from the fire (compare Deut. 5,19). This describes the spiritual niveau of the Jewish people at that time. However, Moses, whose spiritual niveau was higher, heard the voice of G’d from His right without the need for fire to form a screen. Perhaps the two words אשדת are spelled as one word, as an allusion to what happened at the time. This is the Torah’s way of describing the affinity of the law to the fiery experience when it was revealed. The Torah already described in Deut, 4,15: “the day on which the Lord your G’d spoke to you out of the fire.” I have referred to all this already on Exodus 20,1. Jeremiah 6,29 uses the fusion of two words into one to describe the affinity of one to the other when he said נחר מפוח מאשתם עופרת, “the bellows puff, the lead is consumed by the fire.” According to our tradition the word מאשתם is written as a single word.
English translation not yet available
Подход Каббала: «מימינו» — с Его правой [стороны] Он дал народу услышать слова Десяти заповедей, как бы исходящие из огня (ср. Дварим 5:19). Это описывает духовный уровень сынов Израиля в то время. Однако Моше, духовный уровень которого был выше, слышал голос Б-га с Его правой [стороны] без необходимости, чтобы огонь служил завесой. Возможно, два слова «אשדת» пишутся как одно слово, как намёк на происшедшее тогда. Так Тора выражает сродство закона с огненным переживанием его откровения. Тора уже сказала: «в день, когда Г-сподь, Б-г твой, говорил с тобой из огня» (Дварим 4:15). Я уже ссылался на всё это на Шмот 20:1. Ирмеяу 6:29 использует слияние двух слов в одно, чтобы описать сродство одного с другим, когда говорит: «נחר מפוח מאשתם עופרת» — «мех раздувает, свинец поглощается огнём»; по нашей традиции слово «מאשתם» написано как одно слово.