דברים
1 · Дварим
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
יחי ראובן. ע"ד הפשט יתפלל עליו שיאריך ימים ולא ימות קודם השנים הקצובות, שהרי אי אפשר שיחיה לעולם.
English translation not yet available
יחי ראובן. По Пшат он молится о нём, чтобы он продлил дни и не умер прежде назначенных лет, ведь невозможно, чтобы он жил вечно.
יחי ראובן, “may Reuven live!” According to the plain meaning of the text this is a prayer that Reuven should enjoy long life and not die prior to the time set at the time of his birth seeing it is impossible that he should live forever. [The “he” refers to the tribe. Ed.]
English translation not yet available
«יחי ראובן» — «да живёт Реувен!» Согласно Пшат, это молитва о том, чтобы Реувен удостоился долгой жизни и не умер до срока, назначенного при рождении, поскольку невозможно, чтобы он жил вечно. [«Он» относится к колену.]
ויהי מתיו. ואל יהי מתיו, וכמוהו (משלי ל׳:ג׳) ולא למדתי חכמה ודעת קדושים אדע, וכן (תהילים ט׳:י״ט) כי לא לנצח ישכח אביון תקות עניים תאבד לעד, וכן (שם לח) ובחמתך תיסרני, וכן (ישעיה מב) ותהלתי לפסילים.
English translation not yet available
ויהי מתיו. И [понимай]: ואל יהי מתיו; и подобное этому (Мишлей 30:3): «и не учился я мудрости, и знания святых не знаю» (Мишлей 30:3); и также (Теилим 9:19): «ибо не навсегда будет забыт бедняк, надежда нищих исчезнет навек» (Теилим 9:19); и также (там же 38): «и гневом Твоим наказывай меня» (Теилим 38:2); и также (Йешаягу 42): «и хвалу Мою — идолам» (Йешаягу 42:8).
ויהי מתיו מספר, “and may his numbered ones be part of the whole nation.” The word ואל in the first half of this verse must also be understood as applying to this second half, i.e. “and may his numbers never cease.” We find a similar construction in Proverbs 30,3 ולא למדתי חכמה ודעת קדושים אדע, where the meaning is not: “and I did not learn wisdom and I will have knowledge of holy ones,” but the meaning is (as if the word לא had been repeated) “and I have not learned wisdom and (therefore) I do not have knowledge of holy ones.” Yet another example of such a construction is found Psalms 9,19 כי לא לנצח ישכח אביון תקות ענוים תאבד לעד. If one were not to read the word לא, “not,” as also applying to the second half of the verse, not only would the second half of the verse contradict the first half, but the meaning of the whole verse would be: “for not always will the destitute be forgotten, the hope of the poor will be lost for ever.” Clearly, this is not the psalmist’s meaning, but he means: “neither the destitute will be forgotten forever, nor the poor.” [The author quotes a few more such examples. Ed.]
English translation not yet available
«ויהי מתיו מספר» — «и да будут его исчисленные [люди] в числе [народа]». Слово ואל из первой половины стиха следует понимать как относящееся и ко второй половине, то есть: «и да не прекратятся его числа». Подобную конструкцию мы находим в Мишлей 30:3: «ולא למדתי חכמה ודעת קדושים אדע» (Мишлей 30:3), где смысл не таков: «и я не учился мудрости, и буду знать знание святых», — но смысл (как если бы слово לא повторялось): «и я не учился мудрости и потому не знаю знания святых». Ещё один пример такой конструкции — в Теилим 9:19: «כי לא לנצח ישכח אביון תקות ענוים תאבד לעד» (Теилим 9:19). Если не читать слово לא — «не» — как относящееся также ко второй половине стиха, то не только вторая половина противоречила бы первой, но смысл всего стиха был бы: «ибо не навсегда будет забыт бедняк, надежда бедных пропадёт навеки». Ясно, что это не намерение псалмопевца, но он имеет в виду: «ни бедняк не будет забыт навсегда, ни бедные». [Автор приводит ещё несколько подобных примеров.]
והנה משה רבינו ע"ה הזכירם כסדר על דרך נחלתם, כי ראובן לקח נחלתו בראשונה ולפי שהוא הבכור על כן נתן לו בברכתו משפט הבכורה, והקדים יהודה אחריו כי הוא הנוחל הראשון בארץ והוא יעלה תחלה למלחמה אשר בה יברך אותם משה, ואחר יהודה ברך בני לוי כי הם חונים בירושלים עם בני יהודה, ואחר בני לוי ברך בנימן שהיתה נחלתם עם בני יהודה, והעיר ירושלים ובית המקדש בין יהודה ובין בנימין, והלוים יחנו עם שניהם, ואחר בנימין יוסף שלא יאחרנו, שהרי כבר הקדים לבנימין והוא הקטן ממנו, ואחר יוסף זבולן שהוא נלחם ומביא לפיו של יששכר, ולפי שזבולון סבה לתורתו של יששכר על כן הקדים זבולן ואחריו יששכר, ואחר בני הגבירות הזכיר גד, והחל ממנו לפי שהוא עם דגל בני הגבירות, ואחר גד הזכיר דן שהוא בעל דגל, ואח"כ הזכיר נפתלי הגדול מאשר ולכך הוצרך לאחרו.
The order in which Moses enumerates the tribes in his blessing follows the sequence in which they received their inheritance. Seeing that the founder of the tribe of Reuven was Yaakov’s oldest, his tribe is also described as the firstborn seeing he is mentioned first. Moses mentioned Yehudah next, seeing this was the tribe who received its inheritance first on the West Bank of the Jordan. The next tribe receiving a blessing was the tribe of Levi because this tribe was encamped around Jerusalem, right next to the tribe of Yehudah. Next was Binyamin whose tribal territory adjoined that of Yehudah; also because the Temple area was shared by both tribes. The tribe of Joseph came next so as not to downgrade Joseph even further, seeing his younger brother Binyamin had already received his blessing. This was followed by a blessing for Zevulun, a tribe who distinguished himself by answering Barak’s call to arms in the days of Devorah. Not only that, but it was due to his financial support that his brother Issachar could devote himself to Torah study without having to worry about where his livelihood would come from. Having completed his blessings for the tribes who were offspring of Yaakov’s senior wives Leah and Rachel, Moses now turned to bless the tribe of Gad seeing he shared a flag with one of the tribes born by Leah, i.e. the tribes of Reuven and Shimon (Numbers 2,10-14). Next came Dan, who was himself in charge of one of the camps; next came Naftali who was senior to Asher.
Порядок, в котором Моше перечисляет колена в своём благословении, следует последовательности, в которой они получили свой надел. Поскольку основатель колена Реувена был старшим у Яакова, его колено также описывается как первенец, так как оно упомянуто первым. Затем Моше упомянул Йеуду, поскольку это было колено, которое первым получило свой надел на западном берегу Ярдена. Следующим коленом, получившим благословение, было колено Леви, поскольку это колено располагалось лагерем вокруг Иерусалима, непосредственно рядом с коленом Йеуды. Затем был Биньямин, чей удел примыкал к уделу Йеуды; также потому, что область Бейт а-Микдаш была общей для обоих колен. Затем шло колено Йосефа, чтобы не принизить Йосефа ещё больше, поскольку его младший брат Биньямин уже получил своё благословение. После этого последовало благословение для Звулуна, колена, которое отличилось тем, что откликнулось на призыв Барака к оружию во дни Дворы. Не только это, но именно благодаря его финансовой поддержке его брат Иссахар мог посвящать себя изучению Торы, не заботясь о том, откуда придёт пропитание. Завершив благословения для колен, происходящих от старших жён Яакова — Леа и Рахели, — Моше теперь обратился благословить колено Гада, поскольку оно делило знамя с одним из колен, рождённых от Леа, то есть с коленами Реувена и Шимона (Бамидбар 2:10–14). Затем был Дан, который сам возглавлял один из станов; затем был Нафтали, который был старше Ашера.
ויתכן לפרש יחי ראובן ואל ימות, שיצליח ויחיה במלחמותיו ולא ימות אחד מהם במלחמה. ויהי מתיו מספר, אבל יהיה בכלל עשרה מתים, אלו עשרה הרוגי מלכות, שכן מצינו עשר שנקראים מספר, כענין שכתוב (ישעיהו י׳:י״ט) מספר יהיו ונער יכתבם, וכמה הם מספר בכתיבת הנער שהיא נקודה. ולפי זה נראה שנתכפר לו מעשה בלהה לענין שלא יכרת וימות בו לעולם, אבל לא נתכפר לו לגמרי שהרי עתיד הוא להענש עליו בכלל עשרה הרוגי מלכות שחטאו במכירת יוסף.
English translation not yet available
И возможно объяснить «יחי ראובן ואל ימות» так, что он преуспеет и будет жив в своих войнах, и не умрёт никто из них на войне. «ויהי מתיו מספר» — но пусть будет он в числе десяти умерших, — это десять казнённых властью (עשרה הרוגי מלכות); ведь находим, что десять называются «числом», как сказано (Йешаягу 10:19): «числом будут, и мальчик запишет их» (Йешаягу 10:19). И сколько составляет «число» в письме мальчика? — это точка. И по этому видится, что ему было искуплено деяние Билhы в том отношении, что он не будет отсечён и не умрёт из-за этого никогда; однако не было искуплено ему полностью, ведь он ещё должен будет понести наказание за это в числе десяти казнённых властью, которые согрешили продажей Йосефа.
It is possible to explain the words יחי ראובן ואל ימות as applying to this tribe’s success in war, i.e. that they should not only be successful but also not incur any casualties. The words ויהי מתיו מספר would be an allusion to the distant future when the Romans would condemn 10 sages to death by torture for their forefathers having sold Joseph to the Ishmaelites at the time. Moses hinted that at that time his blessing would not be effective, and members of that tribe would be included in that decree (though Reuven their ancestor had actually saved Joseph from death). We find that the word מספר has a mystical dimension; Isaiah 10,19 speaks of so few trees of a forest remaining that even a young child can record its מספר, “its number.” Rashi quotes Sanhedrin 95, according to which the prophet refers to the letter י meaning “ten” as being so small that even a very young child can write it. Moses would then hint that whereas Reuven’s conduct vis-a-vis Bilhah had been forgiven to the extent that none of his descendants would die prematurely on that account, the pardon was not so absolute, and that is why at the time the Romans decreed the death of the ten sages the number was 10 instead of 9, seeing that neither he nor Binyamin had had a share in it.
English translation not yet available
Можно объяснить слова «יחי ראובן ואל ימות» как относящиеся к успеху этого колена в войне, то есть чтобы они не только преуспевали, но и не несли потерь. Слова «ויהי מתיו מספר» — намёк на далёкое будущее, когда римляне приговорят десять мудрецов к смерти мучениями за то, что их праотцы продали Йосефа ишмаэльтянам. Моше намекнул, что тогда его благословение не будет действовать, и представители этого колена будут включены в тот приговор (хотя Реувен, их предок, на самом деле спас Йосефа от смерти). Мы находим, что у слова מספר есть мистическое измерение: Йешаягу 10:19 говорит о том, что деревьев, оставшихся в лесу, будет так мало, что даже маленький ребёнок сможет записать их מספר — «их число» (Йешаягу 10:19). Раши приводит Санhедрин 95, согласно которому пророк намекает на букву י, означающую «десять», которая столь мала, что даже совсем маленький ребёнок может её написать. Тогда Моше намекает, что хотя поступок Реувена по отношению к Билhе был прощён в той мере, что никто из его потомков не умрёт преждевременно из-за этого, прощение не было абсолютным; поэтому, когда римляне постановили казнить десять мудрецов, число оказалось 10, а не 9, поскольку ни он, ни Биньямин не имели в этом участия.
וע"ד הקבלה יחי ראובן ואל ימות, הזכיר יחי על חיי העולם הבא, ואל ימות שלא ישוב משם עוד בגוף למות מיתה שניה, וזהו שתרגם אונקלוס ע"ה ומותא תנינא לא ימות, וגלה לנו בזה כי הנשמות מתגלגלות לשוב בגוף אחר שקבלו שכרם ועונשם בגן עדן או בגיהנם, וזה ידוע ומקובל כי כשם ששמטות העולם חוזרות ומתגלגלות כן הנשמה אחר שקבלה שכרה בגן עדן או עונשה בגיהנם הנה היא חוזרת אחר זמן בגוף לקבל הראוי לה במדה כנגד מדה, והגלגול הזה נקרא אצל רז"ל תחיית המתים, הוא שאמרו בתחלת מסכת תענית, בשלמא תחיית המתים כל יומא ויומא זמנא הוא אלא גשמים כל יומא ויומא זמניה הוא. ותמצא בירושלמי (ישעיה כב) אם יכופר העון הזה לכם עד תמותון זו מיתה שניה, וכן תרגם יונתן אם ישתבק חובא הדין לכון עד דתמותון מותא תנינא, ולזה כוון אונקלוס והרחיב באור בלשון שאמר לחיי עלמא ומותא תניינא לא ימות, כוון לומר כי משה התפלל על השבט שיזכה לחיות חיי עד ולא ישוב משם עוד בגוף למות מיתה שניה, וכן תמצא בדוד מפורש שהזכיר בענין הנשמה הדברים הבאים לה לאחר מיתה, סליחת עונות, רפואת תחלואים בגלגולה גאולת שחת, וזה יורה שתעבור בשחת אבל הוא יגלגלנה אחר התעטרותה במדות שובע שמחות בזיו השכינה, זהו שאמר (תהילים ק״ג:ג׳-ד׳) הסולח לכל עונכי הרופא לכל תחלואיכי, הגואל משחת חייכי המעטרכי חסד ורחמים, המשביע בטוב עדיך תתחדש כנשר נעוריכי. וחמשה תועליות הן שהזכיר בתוספת יודי"ן והן חמשה כנגד חמשה דברים שנמשלה בהן וכנגד חמשה שמות שיש לה, וזה מבואר.
English translation not yet available
И по пути Каббала: «Да живёт Реувен и да не умрёт» — он упомянул «да живёт» о жизни Олам а-Ба, а «и да не умрёт» — чтобы он уже не вернулся оттуда вновь в тело, чтобы умереть второй смертью; и это то, что перевёл Онкелос, благословенной памяти: «и второй смертью не умрёт». И открыл нам этим, что Нешамот подвергаются гильгулю, чтобы вернуться в другое тело после того, как получили свою награду и своё наказание в Ган Эден или в Геином; и это известно и принято, ибо как Шмотот мира возвращаются и вращаются по кругу, так и Нешама после того, как получила свою награду в Ган Эден или своё наказание в Геином, — она возвращается спустя время в тело, чтобы получить то, что ей положено, мера за меру; и этот гильгуль называется у Хазаль «тхият а-метим», как они сказали в начале трактата Таанит: «Хорошо, тхият а-метим — каждый день и день: её время (упоминания) есть; но дожди — разве каждый день и день их время?» И найдёшь в Йерушалми (Йешая 22): «Если будет искуплён этот грех вам до того, как умрёте» — это «вторая смерть»; и так перевёл Йонатан: «Если будет оставлен (прощён) этот долг вам до того, как умрёте — смертью второй»; и к этому намеревался Онкелос и расширил объяснение в выражении, сказав: «к жизни мира, и второй смертью не умрёт»; он хотел сказать, что Моше молился о колене, чтобы оно удостоилось жить вечной жизнью и уже не возвращалось оттуда вновь в тело, чтобы умереть второй смертью. И так найдёшь у Давида явственно, что он упомянул относительно Нешамы вещи, приходящие к ней после смерти: прощение грехов, исцеление болезней в её гильгуле, избавление от ямы; и это указывает, что она пройдёт через яму, но Он перекатит (вернёт) её после того, как она украсится качествами насыщения радостями в сиянии Шхины; это то, что сказано (Теилим 103:3–4): «Прощающий все твои грехи, исцеляющий все твои болезни; избавляющий от ямы твою жизнь, венчающий тебя милостью и состраданием; насыщающий добром твой век — обновится, как у орла, твоя юность». И пять полезных итогов он упомянул с добавлением букв йуд, и это пять — против пяти вещей, с которыми она сопоставлена, и против пяти имён, которые у неё есть; и это разъяснено.
A kabbalistic approach: the word יחי in the line refers to life in the hereafter. The words ואל ימות refer to what would happen to Reuven as part of the system of the transmigration of souls, in order to spare him having to die a second time. This is the meaning of Onkelos’ translation of the words ואל ימות, i.e. יחי ראובן לחיי עלמא ומותא תנינא לא ימות. Onkelos revealed to us here that there is a transmigration of souls when the souls of people who committed certain sins reappear in another body to rehabilitate themselves by a second circuit of physical life on earth. This occurs after they had already once received their reward or punishment in the hereafter after having died, (separated from the body which housed them originally). This is a concept which is not hard to understand when one considers that the cycles of Shemittah years are something which repeat themselves time and again. A soul returns to a new habitat on earth after having received its initial judgment for how it performed on earth the first time around. [The “shemittah” cycles the author refers to are not the seven year cycles on terrestrial earth we are familiar with, but the cycles of seven times 7,000 years each of which contains as the last one thousand years a period of metamorphosis for the universe, At the end of the 49,000 years an absolutely perfect terrestrial universe will emerge. The author has referred to this in detail repeatedly, the first time on Genesis 2,3 on the words אשר ברא אלו-הים לעשות. Ed.] According to many views expressed by our sages, this metamorphosis is what is known as תחיית המתים, commonly translated as “resurrection of the dead (bodies).” [The authorities who interpret the concept in the manner we just described base themselves primarily on Isaiah 22,14. They find support for this in the way Targum Yonathan renders that verse in Isaiah. Ed.] In the Talmud Taanit 2 there is a debate concerning whether rain should already be mentioned in our Amidah prayer on the first day of Sukkot or whether one should wait until the last day of that festival. One of the arguments in favour of the former view is the fact that we mention the resurrection of the dead every day of the year in that prayer, although surely, the time for this event to occur is not daily? It is suggested that an event which could conceivably occur at any time qualifies for such mention in our daily prayers. At any rate, according to a view in the Jerusalem Talmud Yuma 8,7 the verse in Isaiah refers to the second death of the persons referred to (who deny that there is life after death). Their punishment will be that they will not participate in the ultimate resurrection. At any rate, considering both the comments of Onkelos in our verse and those of Targum Yonathan in Isaiah, it appears that the words of Moses about the tribe of Reuven are a prayer that they should live long enough so as not to need a second round of physical life on earth to rehabilitate themselves. [I wonder whether all this is in view of the tribe of Reuven and the other one and a half tribes on the East Bank of the Jordan having being the first ones to be exiled and being lost to the קהלת יעקב, Ed.] You will find that David has some very specific comments on the subject of resurrection, transformation of souls, the hereafter, etc. Compare Psalms 103, 3-5: “He forgives all your sins, heals all your diseases. He redeems your life from the Pit, crowns you with steadfast love and compassion. He satisfies you with good things (jewelry?) in the prime of life, so that your youth is renewed like the eagle’s.” David mentions a number of experiences which occur after the initial death of the body. Forgiveness of sins; healing of diseases in the second round, a redemption from the grave. All this proves that something happens after death. Subsequently, David describes the goodness the people who have been resurrected will be surrounded with by G’d. The word תעטרני, “You will crown me,” appears to speak of an abstract experience in the disembodied life in the hereafter where one experiences the radiation of G’d’s brilliance, זיו השכינה in the parlance of our sages. This is followed by renewed youth, i.e. life in a body on terrestrial earth. It is significant that the five stages of existence dealt with by David in the three verses we quoted from psalm 103, all end with the letter י, i.e. עוניכי, תחלואיכי, חייכי, המעטרכי, נעוריכי, “your guilt, your disease, your life, your crown, your youth.” These letters י are not part of the nouns in question and have been added by David to allude to certain concepts involved here. They refer to the five names (levels) by which the soul is known. They are נפש, רוח, נשמה, יחידה, חיה. [I have listed them in ascending order. Ed.]
English translation not yet available
Каббалистический подход: слово «йехи» в этой фразе относится к жизни в Олам а-Ба. Слова «вэ-аль ямот» относятся к тому, что могло бы произойти с Реувеном в рамках системы гильгуль а-нешамот, чтобы избавить его от необходимости умереть второй смертью. Таков смысл перевода Онкелоса слов «вэ-аль ямот», то есть: «йехи Реувен ле-хайей алма, у-мота тнинаа ла ямот». Онкелос открыл нам здесь, что существует гильгуль: Нешамот людей, совершивших определённые грехи, появляются в ином теле, чтобы исправиться посредством второго круга телесной жизни на земле. Это происходит после того, как они уже однажды получили свою награду или наказание в Олам а-Ба после смерти (то есть после отделения от тела, в котором пребывали первоначально). Этот принцип нетрудно понять, если учесть, что циклы Шмита — это нечто повторяющееся снова и снова. Нешама возвращается в новое земное вместилище после того, как получила первоначальный приговор за то, как действовала на земле в первый раз. Согласно многим мнениям, высказанным нашими мудрецами, эта метаморфоза и есть то, что называется «тхият а-метим», обычно переводимое как «воскресение мёртвых». В Талмуде, Таанит 2, есть спор, следует ли упоминать дожди в молитве «Амида» с первого дня Суккота или ждать до последнего дня этого праздника. Один из доводов в пользу первого мнения — то, что мы упоминаем тхият а-метим каждый день года в этой молитве, хотя, конечно, время этого события не ежедневно. Предлагается, что событие, которое в принципе может произойти в любое время, подходит для упоминания в ежедневной молитве. Во всяком случае, согласно одному мнению в Йерушалми, Йома 8:7, стих в Йешая относится ко «второй смерти» тех людей, о которых идёт речь (отрицающих, что существует жизнь после смерти). Их наказание — они не будут участвовать в конечной тхият а-метим. Во всяком случае, учитывая и комментарий Онкелоса к нашему стиху, и перевод Таргума Йонатан в Йешая, выходит, что слова Моше о колене Реувена — это молитва, чтобы они прожили достаточно долго и не нуждались во втором круге телесной жизни на земле для исправления. Найдёшь, что Давид говорит очень определённо о тхият а-метим, преобразовании Нешамот, Олам а-Ба и т.п.; сравни Теилим 103:3–5: «Он прощает все твои грехи, исцеляет все твои болезни; Он избавляет твою жизнь от ямы, венчает тебя милостью и состраданием; Он насыщает добром твою пору, так что твоя юность обновляется, как у орла». Давид упоминает ряд переживаний, которые происходят после первоначальной смерти тела: прощение грехов; исцеление болезней во втором круге; избавление от могилы. Всё это доказывает, что после смерти что-то происходит. Затем Давид описывает благо, которым будут окружены оживлённые Всевышним. Слово «тэ-атэрехи» («Ты увенчаешь меня») звучит как намёк на абстрактное переживание в бестелесной жизни в Олам а-Ба, где ощущается сияние Божественной славы — зив а-Шхина, по выражению наших мудрецов. За этим следует обновление юности, то есть жизнь в теле на земле. Значимо, что пять стадий существования, о которых Давид говорит в трёх стихах, которые мы привели из Теилим 103, все оканчиваются буквой йуд: «авонехи», «тахалуайехи», «хайехи», «ха-меатэрехи», «неурайехи» — «твоя вина, твоя болезнь, твоя жизнь, твой венец, твоя юность». Эти йуды не являются частью соответствующих существительных и добавлены Давидом, чтобы намекнуть на определённые понятия. Они соответствуют пяти именам (уровням), которыми именуется Нешама: Нефеш, Руах, Нешама, Йехида, Хая.