דברים
1 · Дварим
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
וזאת ליהודה. על דרך הפשט וזאת הברכה אשר ליהודה, והוא מה שאמר שמע ה' קול יהודה בבואו למלחמה. בתחלה. ידיו רב לו, שיספיקו לו ידיו ולא יצטרך עזר מזרוע בשר. או יאמר ידיו רב לו ידיו יריבו כנגדו. וכתב רש"י ז"ל סמך יהודה לראובן מפני ששניהם הודו על קלקול שבידם, ודרשו במסכת מכות פרק אלו הן הגולין, כל ארבעים שנה שהלכו ישראל במדבר היו עצמותיו של יהודה מגולגלין בארון, מפני הנדוי שקבל עליו, שנאמר (בראשית מ״ד:ל״ב) וחטאתי לאבי כל הימים, אמר משה מי גרם לראובן שיודה יהודה, וזאת ליהודה, מיד שמע ה' קול יהודה, מיד עאל אבריה לשפא. ועדיין לא סליק למתיבתא דרקיעא, ואל עמו תביאנו. ועדיין לא הוה ידע למשקל ולמטרי בשמעתא, ידיו רב לו. ועדיין לא הוה ידע לפרוקי קושיא אליבא דהלכתא, ועזר מצריו תהיה. ועדיין עצמותיו מגולגלין בארון, שלא היה בו כח לעלות בישיבה של מעלה, שכן קבל עליו הנדוי בעוה"ז ובעוה"ב שנאמר (שם) כל הימים. ומה שאמר עאל אבריה לשפא, שנדבקו עצמותיו עצם אל עצמו ויקרום עליו בשר מלמעלה. ועדיין לא היה בו כח לעלות, והתפלל עליו ואל עמו תביאנו. ומה שאמר מי גרם לראובן שיודה יהודה, אע"פ שמעשה יהודה אחרון, קבלה היתה ביד משה רבינו ע"ה איש מפי איש שלא הודה ראובן שהוא בלבל יצועי אביו עד לסוף שנים רבים שהודה יהודה חטאו בתמר, ובאותה שעה הודה ראובן שהוא בלבל יצועי אביו, אז יצאו כל אחיו מן החשד.
English translation not yet available
«И это — для Йехуды». По пути Пшат: «и это — благословение, которое — для Йехуды», и это то, что сказал: «услышь, Хашем, голос Йехуды, когда он идёт на войну», — вначале. «Его руки — достаточно ему»: его рук будет достаточно, и он не будет нуждаться в помощи от плоти и крови. Или скажи: «его руки — достаточно ему» — его руки будут спорить против него. И написал Раши, благословенной памяти: он сблизил Йехуду с Реувеном, потому что оба признались в порче, которая была у них в руках; и истолковали в трактате Маккот, глава «Элу hен hа-голин»: все сорок лет, что Израиль шёл по пустыне, кости Йехуды перекатывались в ковчеге из‑за отлучения, которое он принял на себя, как сказано (Берешит 44:32): «и согрешу против отца моего во все дни». Сказал Моше: кто побудил Реувена признаться? Йехуда. «И это — для Йехуды» — тотчас «услышал Хашем голос Йехуды»; тотчас вошли его члены в покой. И всё ещё он не поднялся в небесную йешиву: «и к своему народу приведи его». И всё ещё он не умел взвешивать и возражать в сугье: «его руки — достаточно ему». И всё ещё он не умел разрешать трудность согласно Галахе: «и помощью от его притеснителей будь». И всё ещё его кости перекатывались в ковчеге, ибо не было у него силы подняться в высшей йешиве, ведь он принял на себя отлучение в Olam HaZeh и в Olam HaBa, как сказано: «во все дни». А то, что сказано «вошли его члены в покой», — что слиплись его кости, кость к кости, и облеклась на него плоть сверху. И всё ещё не было у него силы подняться, и он молился о нём: «и к своему народу приведи его». А то, что сказано «кто побудил Реувена признаться? Йехуда», — хотя поступок Йехуды был позже, у Моше, учителя нашего, благословенной памяти, было предание из уст в уста: Реувен не признавался, что он смешал ложе отца, до конца многих лет, пока Йехуда не признал свой грех с Тамар; и в тот час признал Реувен, что он смешал ложе отца, — тогда вышли все его братья из подозрения.
וזאת ליהודה, “and this for Yehudah;” according to the plain meaning of the text we have to insert the word ברכה, “is the blessing” after the word וזאת “this.” He needed the blessing especially since it was this tribe who always was in the forefront in any military encounter between Israel and its enemies. This is why Moses assured Yehudah that G’d has heard his voice, i.e. his prayer for assistance. ידיו רב לו, “his (own) hands will fight on his behalf;” he will not even need help from the other tribes. According to Rashi, Reuven and Yehudah are paired as both of them had been guilty of sins and both made public confessions. Makkot 11, referring to Yehudah having been guilty of the (conditional) oath in Genesis 44,32, where he guaranteed the safe return of Binyamin. This was something beyond his power as it needed the agreement of other parties over whom Yehudah had no control, making him guilty of uttering a vain oath. His punishment was that during all the 40 years that the Israelites were in the desert the bones in his coffin kept rolling around. Moses reasoned that the confession of Yehudah (concerning his mistake of sleeping with his daughter-in-law Tamar and almost burning her to death) was what triggered Reuven’s confession concerning his misconduct with Bilhah and that therefore he should be credited with this merit so that his bones could find rest. [Tosafot state that although Yehudah’s sleeping with Tamar had occurred after Reuven’s misconduct so that “how did his confession affect Reuven?” They answer that up until Yehudah’s public confession that Tamar was more just than he, Reuven had not confessed publicly, only privately. The letter ו which precedes the word זאת, conceptually links Reuven’s conduct and Moses’ blessing for him to that of Yehudah. Ed.] Even though Yehudah’s bones had now come to rest, this still did not represent total forgiveness, i.e. he did not have the strength to ascend to heaven unaided, by his own strength. The reason was that the banishment he had accepted for himself in that oath we referred to covered both this life and the life in the world to come, in his own words: כל הימים, ”for all times.” This is why Moses added the words ואל עמו תביאנו, “and return him to his people.” Reuven’s public confession cleared his brothers from the suspicion that one of them might have been the one who tampered with the bed of Bilhah.
English translation not yet available
«И это — для Йехуды»: согласно простому смыслу, нужно мысленно вставить слово «брахa» после слова «и это»: «и это — брахa для Йехуды». Он особенно нуждался в брахa, так как именно это колено всегда было впереди в любом военном столкновении Израиля с его врагами. Поэтому Моше заверил Йехуду, что Всевышний услышал его голос, то есть его молитву о помощи. «Его руки — достаточно ему»: его собственные руки будут сражаться за него; он даже не будет нуждаться в помощи других колен. По Раши, Реувен и Йехуда поставлены рядом, так как оба согрешили и оба сделали публичное признание. Маккот 11, ссылаясь на (Берешит 44:32), где Йехуда поручился за возвращение Биньямина в целости. Это было сверх его власти, так как требовало согласия других сторон, над которыми у Йехуды не было контроля, и потому сделало его виновным в произнесении напрасной клятвы. Его наказание было в том, что все сорок лет, пока Израиль был в пустыне, кости в его ковчеге перекатывались. Моше рассудил, что признание Йехуды (о том, что он был с Тамар и едва не сжёг её) — это то, что побудило Реувена признаться относительно Бильhы, и потому Йехуде следует зачесть эту заслугу, чтобы его кости обрели покой. Хотя кости Йехуды теперь обрели покой, это всё ещё не означало полного прощения: у него не было силы взойти на небеса без помощи, собственной силой. Причина в том, что изгнание (ниддуй), которое он принял на себя в той клятве, охватывало и этот мир, и мир грядущий, в его собственных словах: «во все дни». Поэтому Моше добавил: «и к своему народу приведи его». Публичное признание Реувена сняло с братьев подозрение, что кто‑то из них мог быть тем, кто вмешался в постель Бильhы.
וע"ד הקבלה וזאת ליהודה, היא מדת המלכות שממנה המלכות לזרע יהודה, והיא הנותנת לו כח הנצוח במלחמותיו, וכן דוד שהוא מזרעו אמר (תהילים כ״ז:ג׳) אם תקום עלי מלחמה בזאת אני בוטח, כי היא מדתו של דוד, וכן הוא אומר (שם צט) ועוז מלך משפט אהב, וכתיב (שם עב) משפטיך למלך תן, ולכך התגבר דוד בכל המלחמות והיה מנצח כל אויביו, ועל כן הזכיר תמיד בשירותיו למנצח מזמור לדוד, יודה להקב"ה כי הוא המנצח האמתי, כי מה שהוא מנצח אין נצוחו אלא מצד המדה ההיא, ולפי שהיה דוד מחזיק במדה ההיא ושפך דמים רבים על כן לא הוכשר לבנות בית הרחמים עד שבא שלמה בנו שהיה איש השלום מחזיק במדת הצדקה, כענין שאמר (שם ) וצדקתך לבן מלך.
English translation not yet available
И по пути Каббала: «и это — для Йехуды» — это мера Малхут, из которой царская власть — семени Йехуды; и она даёт ему силу победы в его войнах. И так же Давид, который из его семени, сказал (Теилим 27:3): «Если восстанет на меня война — в этом я уповаю», ибо это его мера, мера Давида. И так сказано (там же 99): «И сила царя возлюбила суд», и написано (там же 72): «Суды Твои дай царю». Поэтому Давид превозмог во всех войнах и побеждал всех своих врагов; и потому он всегда упоминал в своих песнопениях: «Ла-менацэах, мизмор ле-Давид», — он благодарит Святого, благословен Он, что Он — истинный Победитель, ибо то, что он побеждает, — его победа лишь со стороны той меры. И поскольку Давид держался этой меры и пролил много крови, он не был признан достойным построить Дом милосердия, пока не пришёл его сын Шломо, который был человеком мира, держащимся меры цдака, как сказано (там же): «и Твоя цдака — сыну царя».
A kabbalistic approach: When Moses said the words וזאת ליהודה, he addressed the emanation מלכות which is the emanation from which the hereditary dynasty of Yehudah draws its divine input. It is this emanation which gives the kings of Yehudah the power to wage war successfully. Interestingly, David, a king descended from Yehudah, refers to the same emanation as זאת, when he proclaimed in Psalms 27,3: אם תקום עלי מלחמה בזאת אני בוטח, “if war overtakes me, I put my faith in זאת, the emanation from which my forefather Yehudah drew his strength.” The emanation מלכות, sometimes referred to as זאת, is featured repeatedly in the life of David, such as in Psalms 99,4: ועוז מלך משפט אהב, or in Psalms 72,1: משפטיך למלך תן. This is the reason that David was successful in all his many wars. This is also why he never fails to give thanks to the Lord Who was the source of his success. The whole formula למנצח מזמור לדוד, is evidence that David attributed his success to the מנצח, “The One Who grants victory.” Just because the kings of Yehudah enjoyed the assistance of the attribute/emanation מלכות, it was doubly important for David to acknowledge that ultimately success is rooted in the Original Cause, in Hashem. Seeing that David’s career involved spilling much blood, he was not chosen as the tool to build the Holy Temple which symbolizes peace (Chronicles I 22,8). It was left to his son Solomon, a man of peace, someone who practiced the attribute of צדקה, to build the Temple. This is the meaning of Psalms 72,1 וצדקתך לבן מלך, “and Your clemency to the king’s son.” [David speaking about the status of his son Solomon, contrasting his own dominant characteristic of משפט, with that of his son, i.e. the characteristic צדקה, Ed.]
English translation not yet available
Каббалистический подход: когда Моше сказал «и это — для Йехуды», он обратился к Сфира Малхут, из которой наследственная царская династия Йехуды получает своё Божественное влияние. Именно эта Сфира даёт царям Йехуды силу успешно вести войны. Интересно, что Давид, царь из потомков Йехуды, ссылается на ту же Сфира как на «зот», когда провозгласил (Теилим 27:3): «Если восстанет на меня война — в этом я уповаю», то есть на Сфира, из которой его праотец Йехуда черпал силу. Сфира Малхут, иногда называемая «зот», многократно проявляется в жизни Давида, как в (Теилим 99:4): «и сила царя возлюбила суд», или в (Теилим 72:1): «Суды Твои дай царю». Это причина того, что Давид был успешен во всех своих многочисленных войнах. И потому он не упускает благодарить Господа, Который был источником его успеха. Вся формула «Ла-менацэах, мизмор ле-Давид» — свидетельство, что Давид приписывал свой успех «Менацэах» — «Дающему победу». И хотя царям Йехуды помогала Сфира Малхут, для Давида было вдвойне важно признать, что в конечном итоге успех укоренён в Первопричине — в Хашеме. Поскольку путь Давида включал пролитие большой крови, он не был избран орудием для построения Бейт а-Микдаш, символизирующего мир (Диврей hа-Ямим I 22:8). Это было оставлено его сыну Шломо, человеку мира, который держался меры цдака, как сказано (Теилим 72:1): «и Твоя цдака — сыну царя».