דברים
1 · Дварим
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ולכל היד החזקה. זהו קריעת ים סוף שכתוב בו (שמות י״ד:ל״א) וירא ישראל את היד הגדולה.
English translation not yet available
וּלְכָל הַיָּד הַחֲזָקָה. Это рассечение Тростникового моря, о котором написано (Шмот 14:31): «И увидел Израиль руку великую».
ולכל היד החזקה, “and by all the strong hand;” this is a reference to the splitting of the Sea of Reeds in connection with which the Torah had written (Exodus 14,31) “Israel saw the manifestation of the great hand.”
English translation not yet available
וּלְכָל הַיָּד הַחֲזָקָה — «и за всю руку сильную»; это намёк на рассечение Тростникового моря, в связи с чем Тора написала (Шмот 14:31): «Израиль увидел проявление руки великой».
ולכל המורא הגדול. זה מעמד הר סיני שכתוב בו (שם כ) ובעבור תהיה יראתו על פניכם לבלתי תחטאו, וכך היו האותות והמופתים כסדר, אלו לפרעה תחלה ואלו לישראל אח"כ.
English translation not yet available
וּלְכָל הַמּוֹרָא הַגָּדֹל. Это — стояние у горы Синай, о котором написано (там, Шмот 20): «И ради того, чтобы страх Его был на ваших лицах, дабы вы не согрешили»; и так были знамения и чудеса по порядку: эти — сначала для Пар’о, а эти — затем для Израиля.
וכל המורא הגדול, “and by the great awesome spectacle;” this is a reference to what occurred at Mount Sinai during the revelation. At that time G’d had explained these awesome spectacles as designed to strengthen the people’s awe of G’d and to help them not to trespass against Him (Exodus 20,20). Moses enumerates events in chronological order. His miracles had first been aimed at Pharaoh, and subsequently at the Jewish people.
English translation not yet available
וְכָל הַמּוֹרָא הַגָּדֹל — «и за всё великое, внушающее трепет зрелище»; это намёк на то, что произошло у горы Синай во время откровения. Тогда Всевышний разъяснил, что эти устрашающие явления предназначены укрепить трепет народа перед Ним и помочь им не преступать против Него (Шмот 20:20). Моше перечисляет события в хронологическом порядке: его чудеса сначала были направлены к Пар’о, а затем — к еврейскому народу.
וע"ד הקבלה ולכל היד החזקה ולכל המורא הגדול אשר עשה משה, התפארת והכבוד, והוא שאמר הנביא (ישעיה ח) והוא מוראכם והוא מעריצכם. ולשון אשר עשה כאלו אמר אשר הראה, ומה שלא אמר ולכל המורא הגדול ולכל היד החזקה כסדר הכתוב שאמר הוא מוראכם והוא מעריצכם, הכל למעלת נבואתו של משה הדבק באספקלריא המאירה, והגיד לך הכתוב כי משה רבינו ע"ה הראה והבין המדות לעיני כל ישראל. וכמוהו לפי דעתי (דברים לג) צדקת ה' עשה ומשפטיו עם ישראל, יאמר כי משה רבינו ע"ה עשה עם ישראל הצדקה והמשפט.
English translation not yet available
וְעַל דֶּרֶךְ הַקַּבָּלָה: וּלְכָל הַיָּד הַחֲזָקָה וּלְכָל הַמּוֹרָא הַגָּדֹל אֲשֶׁר עָשָׂה מֹשֶׁה — это Тиферет и Кавод, и это то, что сказал пророк (Йешая 8): «וְהוּא מוֹרַאֲכֶם וְהוּא מַעֲרִיצְכֶם» — «и Он — ваш трепет, и Он — ваш устрашающий». А выражение אֲשֶׁר עָשָׂה — как если бы было сказано: «которое он показал»; а то, что не сказано «и за весь великий трепет, и за всю руку сильную» по порядку стиха, — ведь сказано: «Он — ваш трепет, и Он — ваш устрашающий», — всё это из-за величия пророчества Моше, прилеплённого к ясному, светящемуся аспаклария; и сообщил тебе Писание, что Моше, рабейну, мир ему, показал и постиг мидот перед глазами всего Израиля. И подобное этому, по моему мнению, (Дварим 33): «צִדְקַת ה' עָשָׂה וּמִשְׁפָּטָיו עִם יִשְׂרָאֵל» — «праведность Всевышнего он совершил и суды Его — с Израилем»; скажет, что Моше, рабейну, мир ему, совершил с Израилем праведность и суд.
A Kabbalistic approach: the references to יד החזקה and מורא הגדול “which Moses performed,” are similes for the emanations Tiferet and Kavod. These emanations are also reflected in the words of Isaiah 8,13: והוא מוראכם והוא מעריצכם, “and He is the object of your reverence and of your awe “ The words אשר עשה, must be understood as: “he demonstrated,“ [seeing Moses does not make miracles, but G’d does. Ed.] The reason that the Torah here does not write matters in the same order as did Isaiah, i.e. מורא before מעריץ, the parallel of which here would be מוראה before היד החזקה, is due to the respective level of the prophetic powers of the prophet involved. Moses, as opposed to Isaiah, had been privileged to see what are called “clear, unblurred visions.” Thus it was that the Torah wrote of him “לעיני כל ישראל, he demonstrated everything he wanted to convey to the ‘eyes’ of Israel,” to their most superior means of perception, in the clearest possible manner. He was able to convey the meaning of the emanations to the people. [He did not speak to the people in riddles, in euphemisms and in parables, as distinct from other prophets including Isaiah. Ed.] I believe that this is also the meaning of 33,21: צדקת ה' עשה ומשפטיו עם ישראל, “Moses performed righteousness and justice of the Lord with Israel,” [I believe the author means that he could demonstrate how these two attributes blend with one another without conflicting with each other. Ed.]
English translation not yet available
Подход Каббала: намёки на יָד הַחֲזָקָה и הַמּוֹרָא הַגָּדֹל, «которые совершил Моше», — это уподобления эманациям Тиферет и Кавод. Эти эманации отражены также в словах Йешая 8:13: וְהוּא מוֹרַאֲכֶם וְהוּא מַעֲרִיצְכֶם, «и Он — предмет вашего трепета и вашей боязни». Слова אֲשֶׁר עָשָׂה следует понимать как: «которое он явил, продемонстрировал» [ведь Моше не творит чудес — их творит Всевышний. Ред.]. Причина, по которой Тора здесь не пишет в том же порядке, что и Йешая, то есть «морa» прежде «маариц», параллель чему здесь было бы поставить הַמּוֹרָא прежде יָד הַחֲזָקָה, — в различии уровня пророческих сил соответствующих пророков. Моше, в отличие от Йешая, удостоился видеть то, что называется «ясным, не затуманенным видением». Поэтому Тора и написала о нём: לְעֵינֵי כָל יִשְׂרָאֵל — «перед глазами всего Израиля»: он показал всё, что хотел передать, «глазам» Израиля, то есть их наиболее возвышенному способу восприятия, в наивозможнейшей ясности. Он смог передать народу смысл эманаций. [Он не говорил с народом загадками, эвфемизмами и притчами, в отличие от других пророков, включая Йешая. Ред.] Я полагаю, что таков же смысл (Дварим 33:21): צִדְקַת ה' עָשָׂה וּמִשְׁפָּטָיו עִם יִשְׂרָאֵל — «Моше совершил праведность Всевышнего и суды Его — с Израилем»; [я полагаю, автор имеет в виду, что он мог показать, как эти два свойства сочетаются друг с другом, не вступая в противоречие. Ред.]
וצריך אתה לדעת כי מפני שהתורה ומחשבתן של ישראל קדמו לעולם כאשר קבלנו מחכמינו יודעי צפונות מביני כל נעלם, לכך התחילה התורה במלת בראשית ונחתמה במלת ישראל, וזאת התורה אשר שם משה לפני בני ישראל, תורת אמת תשועת עולמים, לטוב לנו כל הימים, התחילה באות בי"ת ובאות למ"ד מסיימת, כי היא לקוחה מן החכמה העליונה אשר במלת ב' בראשית המתאחזת בשתים ושלשים נתיבות החכמה, ובהתהפך כחומר חותם מסדרן יש בזה רמז כי ישובו הדברים אל הוייתן ועקרן, וע"כ היה ענין סיום התורה באות זה העליון שבכל האותיות, כי ירמוז אל שרש האילן העליון על כל ההויות אשר על מציאותו הם הם עדיו, ממנו הכל וסוף הכל עדיו, ולזה רמז המשורר בהשגחה נפלאה כשתהחיל בלמ"ד (תהילים כ״ד:א׳) לה' הארץ ומלואה, כי משם ליודעי בינה כל פעולה בתחלה נגלית, ושם סופה, ותשובתה הרמתה.
English translation not yet available
И нужно тебе знать: поскольку Тора и замысел Израиля предшествовали миру, как мы получили от наших мудрецов, знающих сокровенные тайны, понимающих всякое скрытое, — поэтому Тора началась словом בְּרֵאשִׁית и завершилась словом יִשְׂרָאֵל: «Вот Тора, которую положил Моше перед сынами Израиля», — Тора истины, спасение вечных миров, «к благу нашему во все дни» (ср. Дварим 6:24). Она началась буквой ב и буквой ל завершилась, ибо она взята из высшей Хохма, что в слове בְּרֵאשִׁית с буквой ב, сопряжённой с тридцатью двумя путями Хохма; и при переворачивании их, как материала печати, из их порядка — есть в этом намёк, что вещи возвратятся к своему бытию и своему корню. И потому было завершение Торы этой высшей буквой из всех букв: ибо она намекает на корень высшего дерева, над всеми существованиями, о чьём бытии они сами — свидетели; от Него всё, и конец всего — свидетель Его. И на это намекнул псалмопевец дивным провидением, когда начал буквой ל: (Теилим 24:1) «Г-споду принадлежит земля и всё наполняющее её»; ибо оттуда, для знающих Бина, всякое действие в начале раскрывается, и там — его конец и его возвышенное возвращение.
You have to appreciate that seeing that both the Torah and the concept of the Jewish people preceded the creation of the universe (Bereshit Rabbah 1,5), the Torah commenced with the word בראשית, and concluded with the word ישראל. This Torah which Moses presented to the entire people of Israel is a true Torah, something which is eternal in its function as a salvation for the Jewish people. In the words of Deut. 6,24 וטוב לנו כל הימים, “it is good for us for all the days (which this universe endures).” It commenced with the letter ב and ends with the letter ל which represent between them the 32 paths of wisdom contained in the Torah. If you read these two letters from back to front, you have the allusion to the fact that sooner or later the world as we know is subject to unraveling, to returning to the state it was in at its beginning. The word לב, heart, is what we get when reading the last letter of the Torah first followed by the first letter of the Torah. “Heart” is symbolic of רצון, “will.” The will of G’d is the key to the continued existence of any phenomenon. The last letter in the Torah, the letter ל, is the tallest of the letters in the aleph bet, and it points in the direction of the root of the highest tree, the one from which all existence which we are witness to emanates, and which will also be the one causing it to terminate when the Creator so desires. The psalmist David had something like this in mind when he commenced the hymn לה' הארץ ומלואה, with the letter ל. (Psalms 24,1) This is the domain from which all intelligent beings receive their first insights, perceptions. This is also the path by means of which existence as we know it will come to an end, in the words of the prophet Samuel ותשובתם הרמתה. [An allusion to the frustration of the prophet Samuel at the failure of the appointment of Shaul as king and as potential eradicator of the anti-G’d Amalek. I believe all the allusions to metamorphosis of this universe and the ones preceding it are expressions of their failure to achieve the potential the Creator had hoped for. Ed.]
English translation not yet available
Тебе следует понять, что поскольку и Тора, и понятие народа Израиля предшествовали сотворению вселенной (Берешит Рабба 1:5), Тора началась словом בְּרֵאשִׁית и завершилась словом יִשְׂרָאֵל. Эта Тора, которую Моше положил перед всем народом Израиля, — Тора истинная, нечто вечное в своём действии как спасение для Израиля; как сказано в Дварим 6:24: וְטוֹב לָנוּ כָּל הַיָּמִים — «и благо нам во все дни (пока длится эта вселенная)». Она началась буквой ב и заканчивается буквой ל, которые вместе представляют 32 пути мудрости, заключённые в Торе. Если читать эти две буквы в обратном порядке, получается намёк на то, что рано или поздно мир, как мы его знаем, подлежит развёртыванию, возвращению к состоянию, каким он был в своём начале. Слово לֵב — «сердце» — получается, когда читают последнюю букву Торы первой, а затем первую букву Торы. «Сердце» — символ רצון, «воли». Воля Всевышнего — ключ к продолжению существования любого явления. Последняя буква Торы, буква ל, — самая высокая среди букв алеф-бет, и она указывает на корень высшего дерева, того, из которого исходит всё существование, свидетелями которого мы являемся, и которое же станет причиной его прекращения, когда Творец того пожелает. Псалмопевец Давид имел в виду нечто подобное, когда начал гимн словами לַה' הָאָרֶץ וּמְלוֹאָהּ — с буквы ל (Теилим 24:1). Это — область, из которой все разумные существа получают первые прозрения и восприятия. Это также путь, посредством которого существование, как мы его знаем, придёт к концу, как сказано у пророка Шмуэля: וּתְשׁוּבָתוֹ הָרָמָתָה — «и возвращение его — в Раму». [Намёк на разочарование пророка Шмуэля из-за неудачи назначения Шауля царём и потенциальным истребителем богопротивного Амалека. Я полагаю, что все намёки на метаморфозы этой вселенной и предшествовавших ей — выражения их неудачи реализовать потенциал, которого Творец ожидал от них. Ред.]
וברוך צור חיי, הנסתר מעיני הנגלה בדמיוני, אשר לא עזב חסדו ואמתו מעם עבדו, אשר עזרני והורני, והעמידני בקרן אורה, וזכני לפתוח ולחתום בבאור התורה, שבו נתכוונתי לשמו הגדול והנורא, הוא יזכני ליום הבשורה, יחדש ימינו כקדם וכימי עולם, ויבנה הבית והאולם, ושם בזמירות נריע לו, כי נבקר בהיכלו, שם נשבע מזיו זהר התפארת והכבוד, ובהיכלו כלו אומר כבוד, שם נבוא אל מזבח אלהים, אף נשבח ונאמר ברוך ה' אלהים אלהי ישראל וברך שם כבודו לעולם וימלא כבודו את כל הארץ, אמן ואמן. תם ונשלם
English translation not yet available
И благословен Твердыня жизни моей, сокрытый от глаз явленного в моём воображении; Который не оставил милости Своей и истины Своей от раба Своего; Который помог мне и наставил меня, и поставил меня на роге света, и удостоил меня открыть и завершить разъяснение Торы, в котором я намеревался ради Его великого и грозного Имени. Он удостоит меня дня благой вести, обновит дни наши как прежде и как в дни мира, и построит дом и зал, и там песнопениями возгласим Ему, ибо посетим мы в Его чертоге; там насытимся от сияния блеска Тиферет и Кавод, и «в Его чертоге всё говорит: слава»; там придём мы к жертвеннику Элоким; также восхвалим и скажем: «Благословен Г-сподь, Элоким, Элоким Израиля, и благословенно Имя славы Его во веки, и наполнит слава Его всю землю. Амен и амен». Конец и завершено.
תם ונשלם
English translation not yet available
Конец и завершено.