דברים
1 · Дварим
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
וימת שם משה עבד ה'. לא נקרא עבד עד שמת, הנה בחייו קראו הכתוב בתחלת הפרשה איש האלהים, ועכשיו בסוף הפרשה אחר מותו קראו עבד ה' מה שלא תמצא כן בכל חומשי התורה, והענין למעלתו וגודל השגתו, כי העבד רגיל אצל אדוניו ונכנס עמו בחדרי חדרים ומשמש לפניו תדיר, ומפורש אמרו, גדולים צדיקים במיתתן יותר מבחייהם. וכן מצינו שהאדם אינו נקרא קדוש עד שמת, וזהו שכתוב (תהילים ט״ז:ג׳) לקדושים אשר בארץ המה, ורז"ל דרשוהו על האבות שמתו, שכן אמרו במדרש תהלים אין הקב"ה קורא לצדיקים קדושים עד שינתנו בארץ, לפי שיצר הרע מצר לאדם בעוה"ז ואין הקב"ה מאמין בו עד שמת, ואפילו אבות העולם לא נקראו קדושים עד שניתנו בארץ, עד כאן. ומזה תקנו בתפלה, וקדושים בכל יום יהללוך סלה, ונשמת הצדיקים היא המהללת, כענין (שם קנ) כל הנשמה תהלל יה. ורבים שואלים משה שנתנה תורה על ידו איך הזכיר בו הכתוב מיתה, והלא מצינו מי שלא הגיע למעלתו והוא חי וקיים לעולם כענין חנוך ואליהו, אבל הענין לומר כי לפי שחטא במי מריבה נענש במיתה והיה בכלל גזרת אדם, שכן חנוך ואליהו שלא חטאו לא היו בכלל גזרת אדם והם חיים חיים נצחיים.
English translation not yet available
וימת שם משה עבד ה'. Не назван он “рабом”, пока не умер: вот, при жизни назвал его Писание в начале главы איש האלהים — “человек Б-га”, а теперь в конце главы, после его смерти, назвало его עבד ה' — “раб ה'”, — чего ты не найдёшь так во всех пяти Хумаш/Хумаш. И дело — в его достоинстве и величии его постижения: ибо раб привычен у своего господина, входит с ним во внутренние комнаты и служит перед ним постоянно. И ясно сказали: “велики праведники в своей смерти более, чем в своей жизни”. И так находим: человек не называется “святым”, пока не умрёт. И это то, что написано (Теилим 16:3): לקדושים אשר בארץ המה — “к святым, которые в земле они”, и Хазаль истолковали это о праотцах, которые умерли; ибо так сказали в Мидраш Теилим: “не называет Святой, благословен Он, праведников ‘святыми’, пока не будут преданы земле, потому что йецер а-ра теснит человека в Олам а-Зе, и Святой, благословен Он, не доверяет ему, пока не умрёт; и даже праотцы мира не были названы ‘святыми’, пока не были преданы земле”, — до сих пор. И из этого установили в молитве: “и святые каждый день прославляют Тебя, села”, и Нешама/Нешама праведников — она прославляющая, как в том, что сказано (там же 150): כל הנשמה תהלל יה — “всякая Нешама да славит Й-а”. И многие спрашивают: Моше, через которого дана Torah/Тора, как упомянуло о нём Писание смерть? Ведь мы находим, что тот, кто не достиг его уровня, жив и существует вечно, как Ханох и Элиягу. Но смысл в том, чтобы сказать: поскольку согрешил у вод распри, наказан смертью и вошёл в постановление Адама; ибо Ханох и Элиягу, которые не согрешили, не были в постановлении Адама, и они живы — жизнью вечной.
וימת שם משה עבד ה', “Moses, the servant of the Lord, died there.” Note that Moses has not been described as a “servant of the Lord” until he died. During his lifetime he was variously described as איש האלו-הים, “the man of G’d,” (Deut. 33,1) etc., only now after he has died is he referred to as “a servant of the Lord.” This latter appellation describes Moses in his full stature and theological attainments. A “servant” is someone who is familiar with the intimate aspects of his master’s life, having access to the privacy of his bedroom, etc., performing duties there of a very intimate and private nature on an ongoing basis. We have been told explicitly in Chulin 7 that the righteous are even greater in death than they have been in life. No human being has ever been given the title “holy,” until after they have died. For instance, the words לקדושים אשר בארץ המה, “the holy ones who are in (under) the earth,” are understood by Midrash Tehillim (Psalms 16,3) as referring to the patriarchs who have already died. The Midrash concludes from that choice of words that even the patriarchs did not qualify for the compliment: “the holy ones,” until after their deaths. The reason for all this is that as long as people have an evil urge there is no guarantee that they will not give in to the temptation offered by that evil urge. This has also prompted the sages responsible for formulating our prayers to have us say in the third of the 18 benedictions of the Amidah prayer: “and holy ones praise You daily, selah.” They refer to the souls of these “holy ones” praising the Lord. This is also what David speaks of in the last of the psalms when he concludes כל הנשמה תהלל י-ה, “when it is all soul, it praises You, praise the Lord.” Many people ask the question how it was possible that someone of the stature of Moses who became the instrument of giving the Torah to the people of Israel, died, whereas Elijah and Chanoch, both people of lesser stature, did not die? (Compare Genesis 5,24 and Kings II 2,11 respectively.) The answer is that Moses sinned at the waters of strife whereas both Chanoch and Elijah had not been guilty of sin at all. Seeing that they did not sin, they never became part of the decree of death that Adam was subjected to, and could therefore enjoy eternal life.
English translation not yet available
«Ва-ямот шам Моше эвед ה'», “и умер там Моше, раб Господа”. Обрати внимание: Моше не назван “рабом Господа” до самой смерти. При жизни Писание называет его, среди прочего, איש האלו-הים — “человек Б-га” (Дварим 33:1) и т. п.; лишь теперь, после смерти, он назван “рабом Господа”. Это обозначение описывает Моше в полноте его величия и постижения. “Раб” — это тот, кто привычен при своём господине, имеет доступ во внутренние покои, служит перед ним постоянно, в делах очень близких и сокровенных. Явно сказано, что праведники в смерти более велики, чем в жизни. Также мы находим, что человек не называется “святым”, пока не умрёт. Так, слова (Теилим 16:3) לקדושים אשר בארץ המה — “святые, которые в земле”, — Мидраш Теилим понимает как указание на праотцов, уже умерших. Мидраш заключает из такого выражения, что даже праотцы не заслужили звания “святые” до своей смерти. Причина в том, что пока у человека есть дурное побуждение, нет гарантии, что он не поддастся искушению. Это также побудило мудрецов, установивших наши молитвы, включить в третье благословение Амиды слова: “и святые каждый день прославляют Тебя, села”, — имея в виду души этих “святых”, прославляющие Господа. Об этом же говорит Давид в последнем псалме, заключая: כל הנשמה תהלל י-ה — “когда это уже вся Нешама, она славит Тебя, славьте Й-а”. Многие спрашивают: как возможно, что Моше, через которого дана Torah/Тора, умер, тогда как Элиягу и Ханох, люди меньшего уровня, не умерли? Ответ: Моше согрешил у вод распри, тогда как Ханох и Элиягу не были виновны в грехе вовсе. Поскольку они не согрешили, они не вошли в постановление смерти, наложенное на Адама, и потому удостоились вечной жизни.
על פי ה' על דרך הפשט הוא אמרו לו ומות בהר.
English translation not yet available
על פי ה' על דרך Пшат: это то, что сказал ему: “и умри на горе”.
על פי ה', “at the command of the Lord.” According to the plain meaning of these words Moses died as he had been commanded by G’d to ascend the mountain and to die there (Deut. 32,3).
English translation not yet available
על פי ה' — “по повелению ה'”. Согласно Пшат этих слов: Моше умер так, как было ему велено Б-гом — подняться на гору и умереть там (Дварим 32:3).
וע"ד המדרש היא מיתת נשיקה, השכליית מתעלה להדבק בשם הנכבד.
English translation not yet available
ועל דרך ה"מדרש — это «смерть поцелуем»: разумная [часть души] возвышается, чтобы прилепиться к Имени Досточтимому.
According to a Midrashic approach (Baba Batra 17) the words על פי mean: ”death by kiss (divine).” His soul could transfer directly to the world of disembodied spirits, not having to undergo any prior preparation, spiritual cleansing, etc.
English translation not yet available
Согласно подходу Мидраша (Бава Батра 17), слова עַל פִּי означают: «смерть (Божественным) поцелуем». Его душа могла перейти прямо в мир бестелесных духов, не нуждаясь ни в какой предварительной подготовке, духовном очищении и т. п.