דברים
1 · Дварим
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ויקבר אותו. ויקבר עצמו, וכן תמצא במרכבת יחזקאל (יחזקאל י׳:כ״ב) מראיהם ואותם, כלומר ועצמם וענין שנכנס במערה בגי. רבי ישמעאל היה דורש שלשה אתין הללו, ויקבר אותו, וכן (במדבר ו׳:י״ג) יביא אותו אל פתח אהל מועד, וכן (ויקרא כ״ב:ט״ז) והשיאו אותם עון אשמה.
English translation not yet available
ויקבר אותו — «и похоронил его». [Это значит:] похоронил себя; и так ты найдёшь в [описании] Меркавы Йехезкеля (Йехезкель 10:22): מראיהם ואותם — то есть «и их самих». И смысл в том, что он вошёл в пещеру в גי. Рабби Ишмаэль толковал эти три [частицы] את: ויקבר אותו; и так же (Бамидбар 6:13): יביא אותו אל פתח אהל מועד — «он приведёт его ко входу в Шатёр Собрания»; и так же (Ваикра 22:16): והשיאו אותם עון אשמה — «и они наведут на них вину повинности».
ויקבר אותו, “he buried him.” The word אותו here is identical with עצמו, i.e. “he buried himself.” You find a similar construction in Ezekiel 10,22 where the Merkavah, the divine entourage, is discussed and we find the words: מראיהם ואותם, which normally would have to be translated as “their appearances and them”, something that does not make sense [as it would simply be a repetition of what had been stated already. Ed.] The meaning therefore must be: “their appearance and their essence.” Moses entered a cave in the valley to which he had been assigned. This is called: “burying himself.”’ Rabbi Yishmael was in the habit of explaining the three times the word את (i.e. אותו, אותו, אותם) appears in our verse here, in Numbers 6,13, and in Leviticus 22,16). In all three instances the word is used reflexively, the subjects carrying out themselves (on themselves) the activities described, such a Moses burying himself in our verse here.
English translation not yet available
ויקבר אותו — «он похоронил его». Слово אותו здесь тождественно слову עצמו, то есть: «он похоронил себя». Ты находишь подобное построение у Йехезкеля 10:22, где говорится о Меркаве, Божественном окружении, и встречаются слова מראיהם ואותם, что обычно пришлось бы перевести как «их вид и их», а это не имеет смысла. Поэтому значение должно быть: «их вид и их сущность». Моше вошёл в пещеру в долине, которая была ему назначена; это и называется «похоронить себя». Рабби Ишмаэль имел обыкновение объяснять три случая, когда слово את (то есть אותו, אותו, אותם) встречается: в нашем стихе здесь, в Бамидбар 6:13 и в Ваикра 22:16. Во всех трёх случаях слово употреблено возвратно: субъекты совершают описываемые действия над самими собой — как Моше, «похоронивший себя» в нашем стихе.
ובמדרש ויקבר אותו בגי, הקב"ה קבר אותו. בג"י בגימטריא י"ה. ולא על משה בלבד נאמר אלא על כל הצדיקים, שנאמר (ישעיהו נ״ח:ח׳) והלך לפניך צדקך כבור ה' יאספך. ועוד תמצא מלת ויקבר שהיא סמוכה לשם המיוחד ודרשינן סמוכין. וענין הקבורה שקבר אותו הקב"ה, שנפתחה לו הארץ בדרך נס ונכנס שם ומת ונסתמה אחרי כן.
English translation not yet available
А в Мидраш: ויקבר אותו בגי — Святой, благословен Он, похоронил его. בג"י по гематри́и — י"ה. И сказано это не только о Моше, но обо всех праведниках, как сказано (Йешаягу 58:8): «и пойдёт пред тобою праведность твоя; слава ה׳ соберёт тебя» (Йешаягу 58:8). И ещё ты найдёшь слово ויקבר, которое примыкает к Особому Имени, и мы толкуем סמוכין. А смысл погребения — что Святой, благословен Он, похоронил его: земля раскрылась ему чудесным образом, и он вошёл туда и умер, и после этого она закрылась.
A Midrashic approach reflecting the view expressed in Sotah 9: the words ויקבר אותו refer to G’d Himself having buried Moses. The numerical value of the letters in the word בגי, “in the valley,” equal the numerical value in G’d’s attribute י-ה, i.e. 15, a hint that G’d did the burying. When the Torah speaks here about G’d “burying” Moses, this refers not only to Moses but to the righteous generally; we know this from Isaiah 58,8: “your righteousness walks before you and the glory of the Lord will gather you in.” You will also find that the word ויקבר is in a construct form to the word Hashem (which precedes it) [as if the meaning were “Hashem buried him.” Ed.] This is based on the principle that words which appear next to one another are subject to exegesis (even if they appear in separate verses). We need to understand what is meant by “G’d burying.” It means that the earth at that point opened miraculously to admit the body of Moses and then closed above him again, not leaving any trace.
English translation not yet available
Подход Мидраша, отражающий мнение, высказанное в Сота 9: слова ויקבר אותו относятся к тому, что Сам Всевышний похоронил Моше. Числовое значение букв в слове בגי, «в долине», равно числовому значению атрибута Всевышнего י-ה, то есть 15, — намёк, что погребение совершил Всевышний. Когда Тора говорит здесь о том, что Всевышний «похоронил» Моше, это относится не только к Моше, но к праведникам вообще; мы знаем это из (Йешаягу 58:8): «праведность твоя идёт перед тобой, и слава ה׳ соберёт тебя» (Йешаягу 58:8). Также ты найдёшь, что слово ויקבר стоит в сопряжении со словом ה׳ (которое ему предшествует), — как если бы смысл был: «ה׳ похоронил его». Это основано на принципе, что слова, стоящие рядом, подлежат истолкованию (даже если они находятся в разных стихах). Нужно понять, что означает «Всевышний хоронит». Это означает, что земля в том месте чудесно раскрылась, чтобы принять тело Моше, а затем закрылась над ним, не оставив никакого следа.
ואפשר עוד לומר כי מפני שהקבורה הוא ענין גניזה והצפנה שיתפרש הכתוב כלפי הנפש, ויאמר ויקבר אותו בגי שגנזו והצפינו בתוך שלש עשרה חופות שבהן מתענגים הצדיקים בגן עדן וכמו שאמרו על רבי שמעון בן יוחאי דהוה יתיב על תליסר תכתכי פיזא. ומלת מוא"ב עולה מ"ט, ובאר בארץ מואב בארץ החיים עם מ"ט, ואם כן חסרון האל"ף במלת בגי ללמדנו שני דברים אלו שהם עלויו של משה בגופו ובנפשו. וכן התורה גלתה לנו כמה ימי העולם מתוך חסרון בי"ת שבמלת ששת, והוא הדין לכל אות חסר או יתר שבתורה שאע"פ שאין הענין אצלנו נגלה יש בכל אחד ואחד טעם נפלא, הבן זה.
English translation not yet available
И можно ещё сказать: поскольку погребение — это дело гнизы и сокрытия, то Писание объяснится относительно Нефеш, и скажет: ויקבר אותו בגי — что Он спрятал и сокрыл его внутри тринадцати хупот, в которых наслаждаются праведники в Ган Эден; как сказали о Рабби Шимоне бар Йохае, что он сидел на тринадцати золотых престолах. А слово מוא"ב עולה מ"ט, и «в земле Моав» — «в земле жизни вместе с 49»; и если так, то отсутствие алефа в слове בגי — чтобы научить нас двум этим вещам, которые являются возвышением Моше — в его теле и в его Нешама. И так же Тора открыла нам, сколько дней [существования] у мира, из-за отсутствия буквы ב в слове ששת; и так же [обстоит] со всякой буквой, отсутствующей или добавленной в Торе: хотя смысл для нас не раскрыт, в каждой и каждой есть удивительная причина; пойми это.
It is possible to add that seeing burial is by definition a form of hiding something, the entire verse may be interpreted in terms of how Moses’ soul was hidden. The words: ויקבר אותו בגי, may then mean that G’d hid Moses’ soul inside 13 (גי) חופות, “wedding canopies” behind which the righteous experience delight in Gan Eden. We find a similar statement [featuring the number 13. Ed.] concerning Rabbi Shimon bar Yochai who was reported to be seated on top of 13 תכתכי פיזא, “thirteen golden stools.” [the 13 wedding canopies are a simile for someone being given a great deal of honor. Ed.] The word מואב in our verse has a numerical value of 49. The meaning of the words בארץ מואב is: “in the land of the living together with the ‘49.’” If this is correct, the defective spelling of the word בגי which, if its meaning were only “in the valley,” should have been spelled as בגיא, is meant to tell something additional. The spelling, which we already pointed out, is equal to י-ה, i.e. 15. If we take the four letters in the word מואב as 4, and add the 15 from בגי, plus the numerical value of the word מואב, i.e. 49, we get a total of 68, i.e. חיים, suggesting that both Moses’ body and his soul were accorded outstanding honor. While we are on the subject, it is worth noting that the absence of a letter where we would have expected it reveals clues to other mysteries such as the length of time the terrestrial world will endure. In Exodus 20,11 the Torah speaks about G’d having created the word ששת ימים instead of writing בששת ימים as we would have expected. The missing letter ב carries a message, i.e. that this creation was going to endure only for 6,000 “days.” [A day in G’d’s reckoning equaling 1,000 years in our calendar. Ed.]
English translation not yet available
Можно добавить: поскольку погребение по определению является сокрытием, весь стих может быть истолкован применительно к тому, как была сокрыта душа Моше. Тогда слова ויקבר אותו בגי могут означать, что Всевышний сокрыл душу Моше внутри 13 (גי) хупот — «свадебных балдахинов», за которыми праведники наслаждаются в Ган Эден. Мы находим подобное высказывание относительно Рабби Шимона бар Йохая, о котором сообщалось, что он сидел на 13 «золотых престолах». Слово מואב в нашем стихе имеет числовое значение 49. Смысл слов בארץ מואב таков: «в земле жизни вместе с “49”». Если это верно, то дефектное написание слова בגי, которое, если бы оно означало только «в долине», должно было бы писаться בגיא, предназначено сообщить нечто дополнительное. Это написание, как мы уже отметили, равно י-ה, то есть 15. Если взять четыре буквы слова מואב как 4 и прибавить 15 из בגי, а также числовое значение слова מואב, то есть 49, получаем в сумме 68, то есть חיים, — намёк, что и тело Моше, и его душа были удостоены выдающейся чести. Кстати, отсутствие буквы там, где мы ожидали её увидеть, раскрывает намёки и на другие тайны, например о длительности существования земного мира. В Шмот 20:11 Тора говорит ששת ימים вместо ожидаемого בששת ימים. Отсутствующая буква ב несёт послание, что это творение продлится лишь 6000 «дней».
מול בית פעור. דרשו רז"ל שנזדמנו למשה בסיני המקטרגים שהיה יגור מפניהם, וכמו שכתבתי בפרשת קרח (במדבר י״ז:י״א) בפסוק יצא הקצף, ובעבור שהוצרך משה לעמוד כנגד החמישי הנקרא חמה הפוער פיו כנגד ישראל, על כן משה בחייו רצה להתגבר עליו וחפר ממנו שם כדי להחליש כחו לא יפער פיו כנגד ישראל, וכענין שעשו אנשי כנסת הגדולה ביצר הרע, שפיוה אברא וכסיוה. גם במותו רצה לקבור עצמו שם כדי שיראה המקטרג קברו של משה ולא יהא רשאי לעלות ולקטרג.
English translation not yet available
מול בית פעור — «напротив Бейт Пеор». Толковали Хазаль, что в Синае достались Моше обвинители, которых он боялся, — как я писал в парашат Корах (Бамидбар 17:11) на стих «вышел гнев». И поскольку понадобилось Моше встать против пятого, называемого חמה, который раскрывает рот против Израиля, — поэтому Моше при жизни захотел одолеть его и вырыл [там] напротив него [место], чтобы ослабить его силу, дабы он не раскрывал рта против Израиля; и подобно тому, как поступили אנשי כנסת הגדולה с йецер а-ра, — «запихнули его в котёл и накрыли». Также и в смерти он захотел похоронить себя там, чтобы обвинитель увидел могилу Моше и не имел права подняться и обвинять.
מול בית פעור, “opposite Bet-Peor.” According to our sages Tanchuma Ki Tissa 20, Moses had been afraid of certain negative phenomena in the form of מלאכי חבלה, destructive angels, already at the time of the golden calf when he was on Mount Sinai. Banishing these forces could never be more than temporary, and the events at Bal Pe-or, (probably identical with Bet-Pe-or) reflected a failure on his part to counter these forces a second time. Compare what the author wrote on Numbers 17,11 יצא הקצף. Moses, who had not banished the fifth of these negative forces described as חמה, permanently, was buried facing the earthly residence of this force so as to oppose it even in death and thereby to protect his people against this force opening its mouth and accusing Israel of idolatrous conduct. We find that the Men of the Great Assembly are reported to have done something similar when they tried to banish the evil urge, throwing it into a pot of scalding water (euphemisms, of course, compare Talmud Yuma 69). At any rate, according to this Midrashic interpretation, the fact that Moses’ grave was near such an abomination is not to be construed negatively but positively, reflecting Moses’ ongoing concern to protect his people even in death.
English translation not yet available
מול בית פעור — «напротив Бейт-Пеор». Согласно нашим мудрецам (Танхума, Ки Тиса 20), Моше ещё во время истории с золотым тельцом на горе Синай боялся определённых разрушительных сил в виде מלאכי חבלה, ангелов разрушения. Изгнание этих сил не могло быть более чем временным, а события в Бааль-Пеор (вероятно тождественном Бейт-Пеор) отразили неудачу с его стороны противостоять этим силам во второй раз. Сравни то, что автор написал на (Бамидбар 17:11) «вышел гнев». Моше, который не изгнал пятую из этих отрицательных сил, описываемую как חמה, навсегда, был похоронен лицом к земному месту пребывания этой силы, чтобы противостоять ей даже после смерти и тем самым защищать свой народ от того, чтобы эта сила «раскрыла рот» и обвинила Израиль в идолопоклонстве. Мы находим, что Мужи Великого Собрания, как сообщается, сделали нечто подобное, когда пытались устранить йецер а-ра, бросив его в котёл с кипятком (разумеется, иносказательно; ср. Талмуд, Йома 69). Во всяком случае, согласно этому Мидраш, то, что могила Моше была рядом с такой мерзостью, следует понимать не отрицательно, а положительно: как выражение постоянной заботы Моше о защите народа даже после смерти.
ולא ידע איש את קבורתו. שעורו, מקום קבורתו, ויחסר הכתוב מקום לפי שלא נודע לו מקום.
English translation not yet available
ולא ידע איש את קבורתו — смысл: «место его погребения»; и Писание опустило слово מקום, потому что не было известно его место.
ולא ידע איש את קבורתו, “and no man knew (the exact site of) his grave.” The word מקום which should have preceded the word “his grave,” has been deliberately omitted to indicate that it remains unknown.
English translation not yet available
ולא ידע איש את קבורתו — «и ни один человек не знал (точного места) его могилы». Слово מקום, которое должно было предшествовать словам «его могила», намеренно опущено, чтобы указать, что оно остаётся неизвестным.