דברים
1 · Дварим
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
לא תוסיפו על הדבר אשר אנכי מצוה אתכם ולא תגרעו ממנו. יזהיר שלא יתחכם האדם על המצות לומר אוסיף על מה שצוה השם יתברך ויחשוב כי התוספת הזה תהיה עבודה לשם יתברך, לכך אמר לא תוסיפו, כי התורה שלמה אינה צריכה תוספת ומגרעת, וכל המוסיף בה גורע. ורז"ל דרשו בתוספת זה, כגון ארבע טוטפות שבתפילין שיאמר אוסיף עליהן אחד ויהיו חמש, ארבע מינין שבלולב, שיוסיף עליהם ויהיו חמשה, וכן בברכת כהנים שהן שלשה ויוסיף ויהיו ארבע. אבל מה שתקנו רז"ל והגדרים והסייגים שלהם אין זה נקרא תוספת, כי לא באו אלא לשמור את העיקר, כמו שעושים לכרם גדר סביב כדי שישתמר הכרם, וכענין שאמר לך לך אמרין נזירא, סחור סחור, לכרמא לא תקרב, אדרבה העובר על גדריהם ותקנותיהם עובר על לאו (דברים י״ז:י״א) דלא תסור מן הדבר, וכן צותה התורה (ויקרא י״ח:ל׳) ושמרתם את משמרתי, ואמרו רז"ל עשו משמרת למשמרתי.
English translation not yet available
[2] «Не прибавляйте к слову, которое я заповедую вам, и не убавляйте от него» (Дварим 4:2). Он предостерегает, чтобы человек не умничал над заповедями, говоря: «прибавлю к тому, что повелел Святой, благословен Он», и не думал, что эта прибавка будет служением Святому, благословен Он; поэтому сказал: «не прибавляйте», ибо Тора цельна и не нуждается ни в прибавлении, ни в убавлении, и всякий, кто прибавляет к ней, — убавляет. И Хазаль истолковали, что это «прибавление», например: четыре טוטафот в тфилин — и он скажет: «прибавлю к ним одну», и будет пять; четыре вида в лулаве — прибавит к ним, и будет пять; и также в благословении Коэнов, которое состоит из трёх (стихов), — и прибавит, и будет четыре. Но то, что постановили Хазаль, и их ограждения и ограды — это не называется прибавлением, ибо они пришли лишь охранять основу, подобно тому как делают вокруг виноградника ограду, чтобы виноградник был сохранён; и как сказано: «скажи, скажи назиру: вокруг, вокруг — к винограднику не приближайся». Более того, тот, кто нарушает их ограды и постановления, нарушает запрет (Дварим 17:11): «не отступай от слова», и так же заповедала Тора (Ваикра 18:30): «и соблюдайте Мою стражу», и сказали Хазаль: «сделайте стражу для Моей стражи».
לא תוסיפו על הדבר אשר אנכי מצוה אתכם, ולא תגרעו ממנו “do not add to the words which I command you, nor subtract from it.” This is a warning for man not to try and be smarter than G’d by saying that he will do more than G’d commanded, by thinking that the addition will be considered part of his serving the Lord. This is why Moses had to point out that the Torah is perfect. Not only does it not need additions or subtractions but any addition is in fact a subtraction (Sanhedrin 29). Our sages in Sifri Re'ay 82 quote examples of what the Torah means by additions or subtractions. If someone were to take five paragraphs from the Torah and place them inside the phylacteries of the head, doing so deliberately as an addition to what the sages said, or if he were to present G’d with five species of plants on the festival of Sukkot, instead of the four species mentioned in the Torah, or if a priest were to add a fourth verse to the three verses which form the priestly blessing, such a person would be guilty of violating this commandment. On the other hand, if someone adds to the various Rabbinic “laws” instituted to protect Biblical laws against infringement and violation by the ignorant, such additions do not qualify as a violation of the commandment Moses speaks about here. Any Rabbinic ordinance introduced for the sole purpose of ensuring the observance of the Torah law as it is and protecting it against violation is not called “an addition.” It is in the nature of a fence around a vineyard, something that does not contribute to or enlarge the vineyard but merely protects it against thieves, marauders, etc. The classic Talmudic example for this is found in Shabbat 13 where the sages are quoted as encouraging a Nazirite to detour around a vineyard. It is not forbidden for a Nazirite to walk through a vineyard. However, if he does not walk through it it will be easier for him to resist the temptation of taking and eating from its grapes, something absolutely forbidden to him by Torah law. In fact, not only does observing the Rabbinic ordinances not constitute a violation of the commandment not to add to the Torah’s laws, but violating Rabbinic ordinances violates a specific Torah commandment of “do not depart from the word that they tell you right or left.” The “they” are the duly authorized Rabbis (Deut, 17,11).
English translation not yet available
[3] «Не прибавляйте к словам, которые я заповедую вам, и не убавляйте от них» (Дварим 4:2). Это предостережение человеку не пытаться быть умнее Всевышнего, говоря, что он сделает больше, чем заповедал Всевышний, думая, что добавление будет считаться частью его служения Всевышнему. Поэтому Моше должен был подчеркнуть, что Тора совершенна. Она не нуждается ни в добавлениях, ни в убавлениях; более того, всякое добавление на деле является убавлением (Санhedрин 29). Наши мудрецы в Сифри Реэ 82 приводят примеры того, что Тора имеет в виду под добавлением или убавлением. Если кто-то возьмёт пять отрывков из Торы и поместит их в головные тфилин, делая это намеренно как добавление к тому, что установили мудрецы; или если он принесёт Всевышнему пять видов растений в праздник Суккот вместо четырёх видов, упомянутых в Торе; или если Коэн добавит четвёртый стих к трём стихам, составляющим благословение Коэнов, — такой человек будет виновен в нарушении этой заповеди. С другой стороны, если кто-то добавляет к различным раввинистическим «законам», установленным для защиты библейских законов от нарушения и попрания невеждами, такие добавления не считаются нарушением заповеди, о которой говорит здесь Моше. Любое раввинистическое постановление, введённое исключительно ради того, чтобы обеспечить соблюдение закона Торы как он есть и защитить его от нарушения, не называется «прибавлением». Это подобно ограде вокруг виноградника: она не прибавляет и не расширяет виноградник, а лишь защищает его от воров, грабителей и т. п. Классический талмудический пример этому приводится в Шаббат 13, где мудрецы побуждают назира делать крюк вокруг виноградника. Назиру не запрещено проходить через виноградник; однако если он не проходит через него, ему легче устоять перед искушением сорвать и съесть виноград — то, что для него абсолютно запрещено законом Торы. Более того: не только соблюдение раввинистических постановлений не является нарушением заповеди «не прибавляй», но нарушение раввинистических постановлений нарушает конкретную заповедь Торы: «не отступай от того, что они скажут тебе, ни вправо, ни влево» (Дварим 17:11). «Они» — это должным образом уполномоченные мудрецы.