דברים
1 · Дварим
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ועבדתם שם אלהים מעשה ידי אדם. לא שיתנבא שעתידין ישראל שיעבדו ע"ז בהיותם בגלות בארץ אויביהם ח"ו, אלא יאמר מאחר שאתם גולין ואתם עובדים לעובדי אלילים כאלו אתם עובדים אלהים אחרים.
English translation not yet available
ועבדתם שם אלהים מעשה ידי אדם. Он не пророчествует, что в будущем Израиль будет служить идолам, находясь в изгнании в земле своих врагов, хас вэ-шалом; но говорит: раз вы изгнаны и служите идолопоклонникам — это как если бы вы служили иным богам.
ועבדתם שם אלוהים מעשה ידי אדם, “and there you will serve (worship) a god which is the work of man.” This is not a prophecy that the Israelites when in exile in host countries will themselves worship idols, G’d forbid. The meaning is that once you have been exiled you will become slaves to people worshipping idols, so that indirectly you will be serving such idols (Onkelos).
English translation not yet available
ועבדתם שם אלוהים מעשה ידי אדם — «и будете там служить богу, изделию рук человеческих» (Дварим 4:28). Это не пророчество, что Израиль в изгнании, в странах, где живут их враги, будет поклоняться идолам — хас вэ-шалом. Смысл в том, что после изгнания вы станете рабами людей, поклоняющихся идолам, и тем самым косвенно будете служить таким идолам (Онкелос).
אשר לא יראון ולא ישמעון ולא יאכלון ולא יריחון. הזכיר בכתוב הזה ארבעה חושין והחמישי שהוא חוש המשוש לא הוצרך להזכירו כי הוא בכלל לא יאכלון שהוא חוש הטעם, ודי שיזכיר אחד מן החושים הגופניים שהם שנים, כי השלשה הם רוחניים, והם חוש הראות וחוש השמע וחוש הריח, ולכך מצאנום בהקב"ה (בראשית ו) וירא ה', (במדבר יא) וישמע ה', (בראשית ח) וירח ה'. וכן תמצא בדוד שהוצרך לומר (תהילים קט״ו:ז׳) ידיהם ולא ימישון, מפני שלא הזכיר לא יאכלון, כי די באחד מן הגופניים. מכאן יש ללמוד מעלת החמשה חושים שבאדם שהם עיקר פעולותיו במעשה המצות, וכן במעשה העבירות, כי בהם יזכה ובהם יענש כי כפי מה שירצה להשתמש בהם, והיו חמשה כנגד חמשה חומשי תורה, וכנגד חמשה אורים שבבראשית, וכגנד חמשה שמות שיש לנפש, והנה הם שלמות הגוף שהוא היכל הנפש, והנפש מראה פעולותיה על ידה, ולכן יגנה הכתוב הע"א בחסרון החושים להורות על מעלתם, כי כיון שהיא חסרה ממעלת החושים ומשלמותם מה כחה וגבורתה להושיע, ואיך יאמרו לאלהיהם בעת צרתם קומה והושיענו, כי מנפלאות חכמת היצירה באדם היו חמשה חושים הללו באדם נטועים בחמשה אברים שהם כלים ושערים לנפש השכלית. ואמרו חכמי המחקר כי נתייסדו באדם בחכמה ובהשגחה עליונה ובסדור נפלא, כי חוש המשוש מתפשט בכל הגוף, וחוש הריח מתפשט חוץ לגוף, וחוש השמע מתפשט יותר מן הריח כפי מה שיצטרך לו האדם יותר, וחוש הראות מתפשט יותר מן השמע כי האדם יצטרך לו יותר, והנה זה ענין גדול לכל מסתכל בו, יורה על שלמות האדם בחמשה חושים כי מעשה אלהים המה.
English translation not yet available
которые не видят, и не слышат, и не едят, и не обоняют. В этом стихе упомянуты четыре чувства, а пятое — чувство осязания — не потребовалось упоминать, ибо оно включено в «и не едят», что относится к чувству вкуса; и достаточно упомянуть одно из телесных чувств, которых два, ибо три — духовные: зрение, слух и обоняние. Поэтому мы находим их и в отношении Святого, благословен Он: «и увидел Г‑сподь» (Берешит 6:5), «и услышал Г‑сподь» (Бамидбар 11:1), «и обонял Г‑сподь» (Берешит 8:21). И также найдёшь у Давида, что ему потребовалось сказать: «руки их — и не ощупывают» (Теилим 115:7), потому что он не упомянул «и не едят», ведь достаточно одного из телесных. Отсюда следует учить достоинство пяти чувств в человеке, ибо они — основа его действий в исполнении мицвот, а также и в совершении прегрешений: ими он удостаивается и ими же наказывается — согласно тому, как пожелает пользоваться ими. И было их пять — соответственно пяти книгам Хумаша, и соответственно пяти «светам», упомянутым в Берешит, и соответственно пяти именам, которыми называется Нешама; и вот — это совершенство тела, которое есть чертог Нешама, и Нешама являет свои действия посредством них. Поэтому Писание порицает идолопоклонство из-за ущербности чувств — чтобы указать на их достоинство; ибо раз она лишена достоинства чувств и их совершенства, то какова её сила и мощь — спасать? И как скажут они своим богам в бедствии: «встань и спаси нас»? Ибо из чудес Хохмы творения в человеке — эти пять чувств, насаждённые в человеке в пяти органах, которые являются сосудами и вратами для разумной Нешама. И сказали мудрецы-исследователи, что они устроены в человеке с мудростью и высшим Провидением и с дивным порядком: чувство осязания распространяется по всему телу; чувство обоняния распространяется вне тела; чувство слуха распространяется больше, чем обоняние, согласно тому, что человеку оно нужнее; чувство зрения распространяется больше, чем слух, ибо человеку оно нужнее. И вот это — великое дело для всякого, кто созерцает его: оно указывает на совершенство человека в пяти чувствах, ибо они — дело Б-га.
אשר לא יראון ולא ישמעון ולא יאכלון ולא יריחון, “deities which are neither able to see, to hear, to eat or to smell.” In this verse Moses mentions only four of the basic five senses of man, omitting to mention the sense of touch. There was no need to mention that sense separately as it is included in the statement “who cannot eat.” There was no need to mention more than one of the two senses that serve as tools of perceptions by the body. The three senses, sight, hearing, and smelling are considered mental, spiritual senses and this is why we often find them associated with G’d. Examples are: “The Lord saw” (Genesis 6,5 and many others) “G’d heard” (Numbers 11,1 and others). “The Lord smelled” (Genesis 8,21). When David describes the impotence of the idols in Psalms 115,7, he had to mention that the idols’ hands are unable to use the sense of touch, ידיהם ולא ימישון, seeing he had not mentioned the inability of the idols to eat. From this paragraph we can learn something about the importance of the five senses which are the principal tools man employs in all his activities. They are needed to fulfill the commandments of the Torah, and, inversely, they enable man to commit trespasses against the Torah. Man’s reward or punishment is due to the manner in which he employs these five senses. The reason that G’d provided man with five such senses is that they correspond to the five Books of the Torah. They also correspond to the five occasions on which “light” is mentioned in the story of creation. They also correspond to the five names by which the soul is known. They represent the complement of the body, making it the residence of the soul. The soul displays its activities by means of these five senses This is why the Torah/Bible condemns idolatry by pointing out that these idols cannot use any of their senses. Any image, cast or otherwise, which is devoid of the means of experiencing the sensations we experience by means of our senses is a priori incapable of helping anyone. How can idolaters say to their deities in times of stress: “arise and save us!” These idols are unable to rise, much less save (compare Jeremiah 2,27). The infinite wisdom of the Creator made five different parts of the body the seat of these five senses and made them gateways to the spiritual, abstract soul. Even our “scientists” admit that the manner in which these senses have been “planted” in man is phenomenal and reflects the wisdom of the Creator. The sense of touch extends throughout the body of man, any part of man’s exterior feels, tingles, hurts, when coming into contact with other phenomena. The sense of smell extends beyond the boundary of our skin, outwards. We can perceive by means of it matters which are relatively distant. The sense of hearing covers a wider area than the sense of smell, enabling us to perceive things even further distant. The sense of sight enables us to perceive matters far further removed from us than most of the phenomena we can perceive by the sense of hearing. It is the sense which we need most of all.
English translation not yet available
которые не видят, и не слышат, и не едят, и не обоняют. В этом стихе Моше упоминает лишь четыре из пяти основных чувств человека, не упомянув чувство осязания. Не было нужды упоминать это чувство отдельно, так как оно включено в сказанное «которые не могут есть». Не было нужды упоминать более одного из двух чувств, которые служат орудиями телесного восприятия. Три чувства — зрение, слух и обоняние — считаются умственными, духовными чувствами, и потому мы часто находим их соотносимыми со Всевышним. Примеры: «увидел Г‑сподь» (Берешит 6:5 и др.), «услышал Б‑г» (Бамидбар 11:1 и др.), «обонял Г‑сподь» (Берешит 8:21). Когда Давид описывает бессилие идолов в Теилим 115:7, он должен был упомянуть, что их руки неспособны к осязанию — «руки их — и не ощупывают» — поскольку он не упомянул их неспособность есть. Из этого параграфа мы можем выучить о значимости пяти чувств, которые являются главными орудиями, посредством которых человек действует во всех своих занятиях. Они нужны, чтобы исполнять мицвот Торы, и, наоборот, они дают человеку возможность совершать преступления против Торы. Награда или наказание человека зависят от того, как он пользуется этими пятью чувствами. Причина, по которой Б‑г наделил человека пятью чувствами, в том, что они соответствуют пяти книгам Торы. Они также соответствуют пяти случаям, когда «свет» упоминается в рассказе о творении. Они также соответствуют пяти именам, которыми называется душа. Они выражают полноту тела, делая его жилищем души. Душа проявляет свою деятельность посредством этих пяти чувств. Поэтому Танах порицает идолопоклонство, указывая, что идолы не могут пользоваться никаким из своих чувств. Всякое изображение, отлитое или иное, лишённое средств испытывать ощущения, которые мы испытываем посредством чувств, по самому своему существу неспособно помочь кому бы то ни было. Как же идолопоклонники могут сказать своим божествам во время бедствия: «встань и спаси нас!» — эти идолы не способны встать, тем более спасти (ср. Ирмеяу 2:27). Бесконечная мудрость Творца сделала пять различных частей тела местопребыванием этих пяти чувств и сделала их вратами к духовной, абстрактной душе. Даже наши «учёные» признают, что то, как эти чувства «насаждены» в человеке, поразительно и отражает мудрость Творца. Чувство осязания распространяется по всему телу человека: любая часть внешности человека чувствует, покалывает, болит при соприкосновении с иными явлениями. Чувство обоняния простирается за пределы нашей кожи — наружу: посредством него мы воспринимаем вещи относительно удалённые. Чувство слуха охватывает область шире, чем обоняние, позволяя воспринимать ещё более далёкие вещи. Чувство зрения позволяет воспринимать вещи гораздо более удалённые от нас, чем большинство явлений, которые мы можем воспринимать слухом. Это — чувство, которое нужно нам более всего.