דברים
1 · Дварим
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
את בצר במדבר. וכתיב בתריה וזאת התורה, ודרשו רז"ל במסכת מכות פרק ואלו הן הגולין מכאן שדברי תורה הן מקלט ואפילו ממלאך המות, כי הא דרב חסדא הוה יתיב וגריס בבי רב ולא הוה יכיל מלאך המות למקרב גביה דלא הוה שתיק פומיה מגרסיה, סליק אארזא דבי רב, פקע ארזא ושתיק ויכיל ליה. ושם עוד אמר ריש לקיש שלש טעיות עתיד שרה של רומי לטעות, דכתיב (ישעיהו ס״ג:א׳) מי זה בא מאדום חמוץ בגדים מבצרה, טעה שאינה קולטת אלא בצר במדבר והוא גולה לבצרה, טעה שאינה קולטת אלא שוגג והוא מזיד, טעה שאינה קולטת אלא אדם והוא מלאך.
English translation not yet available
«Бецер в пустыне». И далее написано: «И это Тора», — и истолковали Хазаль в трактате Макот, в главе «Вэ-элу hен hа-голи́н»: отсюда [учим], что слова Торы — это убежище, и даже от ангела смерти; как в случае с Рав Хисдой: он сидел и учил в доме учения, и не мог ангел смерти приблизиться к нему, потому что его уста не умолкали от учения; он поднялся на кедр у дома учения, кедр треснул, и тот умолк — и [ангел] смог [взять] его. И там же ещё сказал Реш Лакиш: три ошибки суждено совершить князю Рима, ибо написано: «Кто это идёт из Эдома, в багряных одеждах из Боцры…» (Йешаяу 63:1): он ошибётся, думая, что она принимает, тогда как принимает только Бецер в пустыне, а он будет изгнан в Боцру; он ошибётся, думая, что она принимает только по неосторожности, а он — преднамеренный; он ошибётся, думая, что она принимает только человека, а он — ангел.
את בצר במדבר, “the city Bezer in the desert;” In the next verse the Torah continues with the words וזאת התורה. It seems difficult to account for this sequence of subject matter. Our sages in Makkot 10 used this sequence to teach us that the words of Torah are equivalent to the refuge offered by the cities of refuge. They may even afford refuge from the angel of Death himself. The Talmud reports that the angel of Death wanted to take Rav Chisdah but he was so immersed in his studies hat he had no opportunity to snatch his soul until a diversion was created by a heavy beam in the academy falling down. The sound momentarily distracted Rav Chisdah so that the angel of Death could snatch his soul. Similar stories are told about David. Rabbi Shimon ben Lakish said that the protective angel of the Roman Empire (Edom) will make three errors in the future. He bases this on Isaiah 63,1: ”Who is this coming from Edom, in crimson garments from Bozrah — who is this majestic in attire?” The angel believes that Bozrah was also a city of refuge whereas only Bezer is such a city. Another error the angel of Edom will make is that he thinks that these cities serve as refuge for both intentional and unintentional killers, whereas they only afford protection for unintentional killers. Thirdly, he thinks these cities protect angels and humans alike. The fact is that they only protect human killers, not angels.
English translation not yet available
«Бецер в пустыне» — «город Бецер в пустыне». В следующем стихе Тора продолжает словами וזאת התורה. Трудно объяснить такую последовательность тем. Наши мудрецы в Макот 10 использовали эту последовательность, чтобы научить, что слова Торы равны убежищу, предоставляемому городами-убежищами. Они могут даже дать убежище от ангела смерти. Талмуд рассказывает, что ангел смерти хотел взять Рав Хисду, но он был так погружён в учение, что у него не было возможности выхватить его душу, пока не возникло отвлечение — в академии упала тяжёлая балка. Звук на миг отвлёк Рав Хисду, и ангел смерти смог выхватить его душу. Подобные истории рассказываются о Давиде. Рабби Шимон бен Лакиш сказал, что ангел-покровитель Римской империи (Эдом) в будущем совершит три ошибки. Он основывается на Йешаяу 63:1: «Кто это идёт из Эдома, в багряных одеждах из Боцры — кто это величествен в одеянии?» Ангел думает, что Боцра тоже была городом-убежищем, тогда как таковым является только Бецер. Другая ошибка ангела Эдома будет в том, что он думает, будто эти города служат убежищем как для умышленных, так и для неумышленных убийц, тогда как они дают защиту только неумышленным убийцам. В-третьих, он думает, что эти города защищают ангелов и людей одинаково. На деле они защищают только людей-убийц, но не ангелов.
בארץ המישור לראובני. בחלקו של ראובן. מה טעם, לפי שראובן פתח בהצלת נפשות תחלה, שנאמר (בראשית ל״ז:כ״א) וישמע ראובן ויצילהו מידם, וכתיב (שם) ויאמר אליהם ראובן אל תשפכו דם, לכך מפרישין ערי מקלט בחלקו של ראובן. וזה שכתוב (משלי כ״ח:י״ז) אדם עשוק בדם נפש עד בור ינוס אל יתמכו בו, עד בור, עד תחומו של ראובן שכתוב בו (בראשית ל״ז:כ״ט) וישב ראובן אל הבור.
English translation not yet available
«В земле равнины — реувенитянину». В уделе Реувена. Какова причина? Потому что Реувен первым начал спасение душ, как сказано: «И услышал Реувен и спас его из их рук…» (Берешит 37:21), и написано [далее]: «и сказал им Реувен: не проливайте крови…» (Берешит 37:22). Поэтому отделяют города-убежища в уделе Реувена. И это то, что написано: «Человек, угнетённый кровью души, до ямы убежит — не поддерживайте его» (Мишлей 28:17). «До ямы» — до границы Реувена, о котором написано: «И возвратился Реувен к яме…» (Берешит 37:29).
בארץ המישור לראובני, “in the land of the plain of the tribe of Reuven.” The reason this is mentioned first is that Reuven had tried to save the life of Joseph at the time when he prevailed on his brothers not to kill him (Genesis 36,21-22). This is why the first city of refuge was situated in Reuven’s part of the east bank. This is the meaning of Proverbs 28,17: “a man oppressed by blood guilt will flee to a pit, let none give him support.” The “pit” mentioned in that verse is a reference to the territory of Reuven of whom the Torah writes in Genesis 37,29: “Reuven returned to the pit.”
English translation not yet available
«В земле равнины — реувенитянину» — «в земле равнины колена Реувена». Причина, по которой это упомянуто первым, в том, что Реувен пытался спасти жизнь Йосефа, когда убедил своих братьев не убивать его (Берешит 36:21–22). Поэтому первый город-убежище был расположен в доле Реувена на восточном берегу. Это смысл Мишлей 28:17: «человек, угнетённый кровной виной, побежит к яме; пусть никто не поддерживает его». «Яма», упомянутая в том стихе, — намёк на территорию Реувена, о котором Тора пишет в Берешит 37:29: «Реувен возвратился к яме».