דברים

«Только берегись себе и очень береги душу твою, дабы не забыл ты эти вещи». Раши, благословенной памяти, объяснил: когда будете считаться мудрыми и разумными? — когда не забудете их и будете исполнять их согласно их истинному смыслу; ибо если исказите их из‑за забывчивости, будете считаться глупцами — до сих пор [слова Раши]. Из его выражения видно, что, по его мнению, слово «только» (רק) относится к сказанному выше: то есть — когда скажут народы о них: «только народ мудрый и разумный», — когда вы не забудете их; ибо иначе не было бы нужно упоминать слово «только», а стих должен был бы начинаться словами «берегись себе».

«Только берегись себе и очень береги душу твою, дабы не забыл ты эти вещи» (Дварим 4:9). Раши понимает повеление в этом стихе как следствие предыдущих стихов: Израиль будет считаться мудрым, разумным и т.п. при условии, что будет жить в соответствии с этими законами, столь вызывающими восхищение у народов. Если же они забудут их и не будут соблюдать, их скоро сочтут глупцами, а не мудрыми. Из построения речи следует, что слова «только народ мудрый и разумный» (Дварим 4:6) относятся к сказанному Моше ранее, то есть: «лишь если вы будете соблюдать все эти данные Богом законы, вы заслужите описание “народ мудрый и разумный”».

И возможно объяснить слово «только» (רק) так: оно выражает умаление — что народы умалены и лишены вашей возвышенности; и это — не иначе как по причине Торы, которую вы приняли на горе Синай. А раз так — «берегись себе и очень береги душу твою, дабы не забыл [ты] стояние у горы Синай». И выражение «вещи, которые видели твои глаза» — как выражение, сказанное о Синае: «и весь народ видит голоса и пламя» (Шмот 20:15). Ибо если забудет и удалит из сердца своего то почтенное и чудесное стояние, придёт к отрицанию основы; и это — погибель тела и души. Поэтому и сказано: «берегись себе и очень береги душу твою». И истолковали мудрецы, благословенной памяти: «берегись себе, дабы не забыл» — предупреждение, чтобы человек не занимался тем, что станет причиной, из‑за которой забудется у него Тора, и чтобы не удалял он её из сердца. Это то, что они сказали в трактате «Авот»: «всякий, кто забывает слово из своей Мишны, Писание вменяет ему, как будто он виновен в своей душе», как сказано: «берегись себе и очень береги душу твою»; можно подумать — даже если учение одолело его (то есть он забыл не по своей воле), — Писание говорит: «и дабы не удалились они из сердца твоего во все дни жизни твоей» (Дварим 4:9); следовательно, он не виновен, пока не удалит их из сердца. И ещё истолковали в другом месте: «всякий, кто забывает одно слово из своего учения, преступает три запрета», как сказано: «берегись себе и очень береги душу твою, дабы не забыл»; и всякое место, где сказано «берегись», «дабы не», «и не» — это не что иное, как запрет “не делай”.

Также возможно увидеть в слове «только» (רק), которое всегда указывает на нечто или кого‑то в меньшинстве, намёк: если народы действительно считают себя ниже вас, то это — лишь пока вы исполняете заповеди. Если же вы забудете их — сознательно или иначе — народы вскоре перестанут считать себя ниже вас. Ваше преимущество происходит от откровения у горы Синай, о котором засвидетельствовала Тора: «и весь народ видит голоса и пламя…» (Шмот 20:15). Как только вы забудете этот опыт, вы будете склонны отрицать его, и затем всё основание иудаизма разрушится. Тогда и ваше тело, и ваша душа окажутся в опасности. Наши мудрецы в «Авот» 3:8, сказавшие, что всякий, кто забывает часть своего учения, рассматривается как будто подверг свою душу погибели, ссылались на этот стих, в котором Моше предупреждает не забывать, то есть не делать того, что приводит к забыванию любой части Торы. Читая этот стих, можно было бы заключить, что даже если человек забыл из‑за болезни, он виновен; поэтому Моше добавил: «и дабы не удалились они из сердца твоего во все дни жизни твоей» (Дварим 4:9), — что вина бывает лишь тогда, когда человек стирает эти заповеди из сердца, то есть намеренно. У нас есть и другое суровое предупреждение у наших мудрецов в «Сефер Мицвот Гедолот» 38:13: если кто‑то забывает часть из выученного, он нарушает три запрета, все выведенные из этого стиха, — то есть слова «פן», «תשכח» и «השמר לך» являются тремя отдельными предписаниями.