דברים
1 · Дварим
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ואתה פה עמד עמדי ואדברה אליך את כל המצוה והחקים והמשפטים. הזכיר לשון דבור, הוא תורה שבכתב שהיא נבואתו של משה, וזהו שהזכיר (אלהיך) [אליך], ובהשגת ישראל הזכיר ה' אלהיכם אתכם וכן לשון שמירה, זהו שכתוב ושמרתם לעשות כאשר צוה ה' אלהיכם, אתכם ששמעתם בסיני הדברות מפיו, והבן זה.
English translation not yet available
ואתה פה עמד עמדי ואדברה אליך את כל המצוה והחקים והמשפטים. Он упомянул язык דבור — это Тора шебихтав, которая является пророчеством Моше, и потому он упомянул (אלהיך) [אליך]. А в постижении Израиля он упомянул: «ה' אלהיכם אתכם», и также язык «хранения» (שמירה): это то, что написано: «ושמרתם לעשות כאשר צוה ה' אלהיכם, אתכם» — «вас», которые слышали на Синае Диброт из Его уст; и пойми это.
ואתה פה עמוד עמדי ואדברה אליך את כל המצוה והחקים והמשפטים, “and you, stand here with Me, and I will say to you all the ceremonial laws, the statutes and the social laws.” When G’d uses the term דבור as distinct from אמירה He refers to the written Torah; i.e. the area over which Moses’ prophecy extended. This is why G’d mentioned that He only “said” it to “you,” i.e. to Moses, seeing that the rest of the people would receive these messages in written form on a Torah scroll. When Moses refers to the people who had originally received these laws the wording is not אליכם but אתכם, i.e. “as the Lord your G’d commanded you at Sinai when you heard the words from His mouth” (verse 30). [The word את always describes some closer relationship than the word אל, such as the difference between ואהבת לרעך and 'ואהבת את ה].
English translation not yet available
ואתה פה עמוד עמדי ואדברה אליך את כל המצוה והחקים והמשפטים — «а ты стой здесь со Мной, и Я буду говорить тебе все заповеди, и уставы, и законы». Когда Б-г употребляет термин דבור в отличие от אמירה, Он имеет в виду Тора шебихтав, то есть область, на которую простиралось пророчество Моше. Поэтому Он сказал, что «говорил» это только «тебе», то есть Моше, поскольку остальной народ получит эти слова в письменном виде — в свитке Торы. Когда же Моше говорит о народе, который первоначально получил эти законы, формулировка не אליכם, а אתכם — то есть «как повелел вам ה' Элоhейхем на Синае, когда вы слышали слова из Его уст» (стих 30). [Слово את всегда выражает более тесную связь, чем слово אל, подобно различию между «ואהבת לרעך» и «ואהבת את ה'».]
ועשו בארץ. הזכיר כן לפי שהיו עכשיו באין אצלה. או מפני שעיקר עשית המצות אינו אלא בארץ אע"פ שהם חובת הגוף בכל מקום זולתי המצות שהם תלויות בארץ, וכבר הזכרתי זה (דברים ד׳:י״ד) בפסוק לעשותכם אותם בארץ.
English translation not yet available
ועשו בארץ. Он упомянул это потому, что они сейчас приближались к ней. Или же — потому что основное исполнение Мицвот бывает именно в земле [Израиля], хотя они являются обязанностью тела (חובת הגוף) в любом месте, кроме Мицвот, зависящих от земли; и я уже упоминал это (Дварим 4:14) в стихе: «…исполнять их в земле».
ועשו בארץ, “they shall perform it in the land.” This wording was now appropriate as the people were nearing their destination. Alternatively, the reason for adding the word בארץ is simply because the entire panorama of commandments is designed first and foremost for performance in the land of Israel. I have mentioned this previously (4,14).
English translation not yet available
ועשו בארץ — «и будут исполнять в земле». Такая формулировка теперь уместна, поскольку народ приближался к месту назначения. Или же причина добавления слова בארץ лишь в том, что вся совокупность заповедей предназначена прежде всего для исполнения в земле Израиля. Я уже упоминал это ранее (4:14).