דברים
1 · Дварим
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
את ה' אלהיך תירא ואותו תעבוד ובשמו תשבע. ע"ד הפשט כשהיה לך להשבע לקיים ולעשות איזה דבר שתרצה לא תשבע בשם אלהים אחרים רק בשם יתברך לבדו, וזהו ובשמו תשבע, ואין זה מצות עשה שישבע.
English translation not yet available
[8] את ה' אלהיך תירא ואותו תעבוד ובשמו תשבע. По уровню Пшат: когда тебе понадобится принести клятву, чтобы подтвердить и исполнить какое-либо дело, которое ты желаешь сделать, не клянись именем иных божеств, а только благословенным Именем одним; и это — ובשמו תשבע. И это не заповедь повелительная, чтобы клясться.
את ה’ אלו-היך תירא ואותו תעבוד ובשמו תשבע, “revere the Lord your G’d, serve Him, and swear only in His name.” According to the plain meaning of the text the meaning is: “if for some reason you have to render an oath that you will adhere to some undertaking or do something which you want to do, do not swear such an oath in the name of any other deity, only by the Lord your G’d.” The verse is not a positive commandment to engage in the swearing of any oath.
English translation not yet available
[9] את ה’ אלו-היך תירא ואותו תעבוד ובשמו תשבע, «трепещи пред Г-сподом, Б-гом твоим, служи Ему и клянись только Его именем». По прямому смыслу текста это означает: «если по какой-то причине тебе нужно принести клятву, что ты будешь соблюдать какое-то обязательство или сделаешь то, что хочешь сделать, не клянись именем какого-либо другого божества, а только Г-сподом, Б-гом твоим». Этот стих не является заповедью “делай” — заниматься принесением клятв.
ורז"ל דרשו בספרי, ובשמו תשבע, אם יש לך כל המדות הללו ירא חטא ועובד בוראו אז בשמו תשבע, שמתוך שאתה מתיירא ממנו תהא זהיר בשבועה. וידוע כי כל מי שהוא אוהב הוא ירא, ויש שהוא ירא ואינו אוהב, וא"כ הרי שהיראה בכלל האהבה, וזהו שאמר בכאן את ה' אלהיך תירא אחר שהזכיר ואהבת את ה' אלהיך, כי בתחלה הזהיר על מדת האהבה ואח"כ הזהיר על היראה לפי שהאהבה היא כוללת הכל כמו שנתבאר זה פעמים רבות. ובסדר והיה עקב (דברים י) הוסיף ובו תדבק, מפני ששם הזכיר למעלה רק באבותיך חשק, ולכך יאמר כיון שהוא יתברך הפליא ענינכם על יתר העמים בענין החשק והדבקות ראוי גם אתם שתדבקו בו, כי אם הבורא יחפוץ דבקות הנברא אף כי יתחייב הנברא שיחפוץ דבקות בוראו.
English translation not yet available
[10] А мудрецы, благословенной памяти, истолковали в Сифри: ובשמו תשבע — если у тебя есть все эти качества: ты — боящийся греха и служащий своему Творцу, тогда — «Его именем клянись», ибо из того, что ты трепещешь перед Ним, ты будешь осторожен в клятве. И известно: всякий, кто любит, — также боится; а бывает, что человек боится и не любит. Следовательно, трепет включён в любовь. И это то, что сказано здесь: את ה' אלהיך תירא — после того как он упомянул: ואהבת את ה' אלהיך, — ибо сначала он предостерёг о качестве любви, а затем предостерёг о трепете, потому что любовь включает всё, как это многократно разъяснялось. А в разделе «והיה עקב» (Дварим 10) он добавил: ובו תדבק, — потому что там выше он упомянул лишь: רק באבותיך חשק; поэтому он говорит: раз Он, благословен Он, выделил ваше дело среди остальных народов в отношении Хешека и Двекута, то и вам надлежит прилепиться к Нему; ибо если Творец желает двекут творения — тем более творение обязано желать двекут со своим Творцом.
Our sages in Tanchuma Vayikra 7 comment on the words: “and in His name you shall swear:” If you possess all the good virtues, i.e. that you fear committing sin, that you are constantly engaged in serving your Creator, then you are entitled to swear an oath using His name, seeing that you will be careful not to do so light-heartedly and frivolously seeing that you truly revere the Lord. It is a well known fact that everyone who loves also reveres. There are people who do revere but do not love the object of their reverence. This teaches that reverence is an aspect of love. This is what Moses said here when he wrote; “fear the Lord your G’d, after he had already written in the קריאת שמע that we are to love the Lord our G’d. He first cautioned us to love G’d before he cautioned us to fear Him, i.e. to revere Him. In Parshat Eikev, when belaboring a similar point, Moses adds another dimension describing our relationship with G’d by adding the requirement ובו תדבק, “and to Him you shall cling” (Deut. 10,20). The reason is that previously Moses had spoken about G’d on His part displaying this affinity for the Jewish people, i.e. רק באבותיך חשק, “He only displayed such abiding fondness for your patriarchs” (10,15). Seeing that G’d on His part had gone so far out of His way to show the Jewish people evidence of His fondness of them, the people in turn may be expected to reciprocate such feelings and display them.
English translation not yet available
[11] Наши мудрецы в Танхума Ваикра 7 комментируют слова: «и Его именем клянись»: если ты обладаешь всеми добрыми качествами, то есть боишься греха и постоянно занят служением своему Творцу, тогда ты достоин клясться, используя Его имя, поскольку будешь осторожен и не станешь делать этого легкомысленно и frivolously, ведь ты поистине трепещешь перед Г-сподом. Известно, что всякий, кто любит, также и трепещет. Есть люди, которые трепещут, но не любят объект своего трепета. Это учит, что трепет — аспект любви. Это то, что Моше сказал здесь, написав: «бойся Г-спода, Б-га твоего», после того как уже написал в קריאת שמע, что мы должны любить Г-спода, Б-га нашего. Сначала он предостерёг нас любить Б-га, а затем — бояться Его, то есть трепетать пред Ним. В Парашат Эйкев, развивая сходную мысль, Моше добавляет ещё одно измерение, описывая наши отношения с Б-гом, добавляя требование ובו תדבק, «и к Нему прилепись» (Дварим 10:20). Причина в том, что ранее Моше говорил о том, что Б-г со Своей стороны проявил эту привязанность к еврейскому народу, то есть רק באבותיך חשק, «только к твоим праотцам Он питал такую привязанность» (10:15). Поскольку Б-г со Своей стороны столь далеко зашёл, показывая еврейскому народу свидетельства Своей любви к ним, то от народа, в свою очередь, ожидается, что он ответит взаимностью и проявит такие же чувства.