דברים
1 · Дварим
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ויצונו ה' לעשות את כל החקים האלה ליראה את ה' אלהינו. באר בכאן שכר המצות, ואמר כי העיקר והכוונה שנצטוינו בכל החקים האלה הוא יראת השם, והוא יסוד לכל המצות. וכשאמר לטוב לנו כל הימים לחיותנו כהיום הזה, באר כי המצות יש בהן תועלת לגוף ולנפש. לטוב לנו כל הימים, זה תועלת הנפש לעוה"ב, כי הם הם הנקראים ימים, וזהו מה שכתוב בצדיקים (בראשית כד) בא בימים, בלשון ידיעה, כי הוא מתקרב לאותן הימים הארוכים הנצחיים, אותן שהזכיר דוד עליהם (תהלים לד) מי האיש החפץ חיים אוהב ימים לראות טוב, כי באותן הימים יזכה האדם לטוב הצפון, לחיותנו כהיום הזה, תועלת הגוף בעולם הזה. והוסיף בו ה"א לפי שהעולם הזה נברא בה'. ומה שהקדים תחלה תועלת הנפש, ומעלתו, ועוד כי העולם הבא נברא קודם העולם הזה. ואח"כ אמר וצדקה תהיה לנו לפני ה' אלהינו, הוסיף לבאר כי אותו טוב שיהיה לנו יהיה לפני ה' אלהינו, וקראו צדקה זהו שאמר וצדקה תהיה לנו לפני ה' אלהינו, וזה בעולם הנשמות, ולכך תרגם אונקלוס ע"ה וזכו.
English translation not yet available
«И заповедал нам ה׳ исполнять все эти уставы, чтобы бояться ה׳, Бога нашего» (Дварим 6:24). Разъяснил здесь награду за Мицвот и сказал, что главное и намерение, ради которого мы заповеданы во всех этих уставах, — это трепет перед Именем, и это — основание всех Мицвот. А когда сказал: «к добру нам во все дни, чтобы сохранять нас живыми, как в этот день» (там же), — разъяснил, что в Мицвот есть польза для тела и для души. «К добру нам во все дни» — это польза души для Олам а-Ба, ибо они-то и называются «дни», и это то, что сказано о праведниках: «пришёл в дни» (Берешит 24:1), с определённым артиклем, потому что он приближается к тем долгим вечным дням, тем, о которых упомянул Давид: «кто человек, желающий жизни, любящий дни, чтобы видеть добро?» (Теилим 34:13), ибо в тех днях удостоится человек сокрытого добра. «Чтобы сохранять нас живыми, как в этот день» — польза тела в Олам а-Зе. И добавил в нём букву ה׳, потому что этот мир создан буквой ה׳. А то, что сперва поставил пользу души и её достоинство, — ещё и потому, что Олам а-Ба был создан прежде Олам а-Зе. А затем сказал: «и праведностью будет нам пред ה׳, Богом нашим» (Дварим 6:25), — добавил разъяснить, что то добро, которое будет нам, будет «пред ה׳, Богом нашим», и назвал это «цдака», — это то, что сказано: «и праведностью будет нам пред ה׳, Богом нашим», и это — в мире душ; поэтому Онкелос, да будет память о нём благословенна, перевёл: «и заслуга» (וזכו).
ויצונו ה’ לעשות את כל החקים האלה ליראה את ה’ אלו-הינו, “The Lord commanded us to carry out all these statutes in order to revere the Lord our G’d.” At this point Moses explains the principle of reward for keeping the commandments. Reverence for G’d, something previously (5,26) described as not within the power of heaven to grant, is nonetheless the product of Torah-observance, especially the meticulous observance of the statutes, the laws which have no intrinsic value for us as we do not understand them. [I have elaborated on the theme. Ed.] לטוב לנו כל הימים לחיותינו כהיום הזה, “to be good for us for all times as well as to have kept us alive as of this day.” This means that mitzvah-observance is good both for the body and for the soul. “Good for us for all times,” is a reference to the soul, i.e. the life in the hereafter. The term ימים is indicative of life in the hereafter, something that is prolonged, whereas life on earth is perceived as חיי שעה, “life for hours.” The words: “and to keep us alive as of this day,” are a reference to our physical existence on earth, our bodies. When the Torah describes Avraham as בא בימים in Genesis 24,1, the principal message is that Avraham had earned his hereafter, his eternal life. When David asks: “who is desirous of securing life, loving ‘days’ to see true good?” He refers to eternal life (compare Psalms 34,13). Only in those “days” will man finally experience to see the true “good.” The reason that Moses did not write כיום הזה but added the letter ה writing כהיום הזה, is a reminder of the terrestrial universe which was created by means of the letter ה, the last letter of the tetragrammaton. The reason why Moses first referred to the reward in the hereafter is that the celestial regions preceded earth in creation as a habitat. After this Moses added: וצדקה תהיה לנו לפני ה’ אלו-הינו, “it, i.e. the performance of these commandments, will be considered a merit for us before the Lord our G’d.” The “good” promised us by the Torah will always be “in front of the Lord,” i.e. in the world of the souls. This is why Onkelos translates these words as וזכו, ”they will merit.”
English translation not yet available
«И заповедал нам ה׳ исполнять все эти уставы, чтобы бояться ה׳, Бога нашего» (Дварим 6:24). В этот момент Моше объясняет принцип награды за соблюдение заповедей. Трепет перед Богом, ранее (5:26) описанный как не находящийся во власти небес даровать, тем не менее является продуктом соблюдения Торы, особенно тщательного соблюдения уставов, законов, не имеющих для нас внутренней ценности, так как мы их не понимаем. [Я развил эту тему. Ред.] «К добру нам во все дни, чтобы сохранять нас живыми, как в этот день» (там же). Это означает, что соблюдение мицвот полезно и для тела, и для души. «К добру нам во все дни» — это указание на душу, то есть на жизнь в мире грядущем. Термин «дни» (ימים) указывает на жизнь в мире грядущем как на нечто длительное, тогда как жизнь на земле воспринимается как «жизнь на часы» (חיי שעה). Слова «чтобы сохранять нас живыми, как в этот день» — это указание на наше физическое существование на земле, на наши тела. Когда Тора описывает Авраама как «пришедшего в дни» (בא בימים) в Берешит 24:1, основной смысл в том, что Авраам заслужил свой Олам а-Ба, свою вечную жизнь. Когда Давид спрашивает: «кто желает обрести жизнь, любящий “дни”, чтобы видеть истинное добро?» (Теилим 34:13), он говорит о вечной жизни. Только в те «дни» человек наконец удостоится увидеть истинное «добро». Причина, по которой Моше не написал «как этот день» (כיום הזה), а добавил букву ה׳, написав «как в этот день» (כהיום הזה), — намёк на земной мир, который был создан посредством буквы ה׳, последней буквы Тетраграмматона. Причина, по которой Моше сначала упомянул награду в мире грядущем, — в том, что небесные области предшествовали земле как месту обитания при творении. После этого Моше добавил: «и праведностью будет нам пред ה׳, Богом нашим» (Дварим 6:25), — то есть исполнение этих заповедей будет считаться заслугой для нас пред Господом, нашим Богом. «Добро», обещанное нам Торой, всегда будет «пред Господом», то есть в мире душ. Поэтому Онкелос переводит эти слова как «и они удостоятся» (וזכו), «они заслужат».
והנה נתבאר בכאן בפירוש שכר העולם הבא, והוא סיום התשובה וחתימתה לשאלת הבנים לדורות למען יאמינו וישכילו וידעו כי יש במעשה המצות גמול ושכר גופני ונפשיי, גופני הוא שאמר לתת לנו את הארץ, שהיא כוללת כל טובת העולם הזה ושלותו בהיותה ארץ זבת חלב ודבש, נפשיי הוא שאמר לטוב לנו כל הימים וצדקה תהיה לנו לפני ה' אלהינו, והנה זה עיקר גדול תזכור אותו תמיד.
We may view this verse as a clear statement that there is a reward in the hereafter for performing the commandents. This then is the conclusion of the paragraph dealing with how to explain to the children of later generations why we are obligated and why it is in our interest to fulfill all these commandments.
Мы можем рассматривать этот стих как ясное утверждение, что в Олам а-Ба существует награда за исполнение заповедей. Это, следовательно, заключение раздела, занимающегося тем, как объяснять детям последующих поколений, почему мы обязаны и почему это в наших интересах — исполнять все эти заповеди.