דברים
1 · Дварим
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
וקשרתם לאות על ידך. אלו תפילין של יד. ובאה הקבלה ביד זו היא יד של שמאל, לפי שהשמאל נקראת יד, כענין שכתוב (ישעיה מח) אף ידי יסדה ארץ וימיני טפחה שמים, וכתיב (שופטים ה) ידה ליתד תשלחנה וימינה להלמות עמלים, וכן כתוב (שמות יג) והיה לאות על ידכה, בתוספת ה"א, ודרשו רז"ל יד כהה, והיא השמאל. ומקום ההנחה ביד, קבלו רז"ל שהוא למעלה בעליון הזרוע שהוא כנגד הלב, ומה תפילין של ראש בגובה של ראש אף תפילין של יד בגובה של יד, והוא עליון הזרוע, שאלו תאמר על היד ממש והוא המקום שעל היד הנקרא קנה, לא היה כנגד הלב, ולפי שבאה הקבלה כנגד הלב לכך יש לנו להניחו במקום הנקרא זרוע שהוא למעלה מן הקנה, הוא שכתוב (איוב לא) ואזרועי מקנה תשבר. וכן דרשו רז"ל חביבין ישראל שסבבן הקב"ה בתפילין בראשיהן ותפילין בזרועותיהן. ועוד אמרו, וקשרתם לאות שתהא בקשירה אות, זהו קשר של תפילין שקבלו רז"ל הלכה למשה מסיני.
English translation not yet available
«И привяжите их как знак на руку твою» (Дварим 6:8). Это тфилин на руку. И предание пришло: эта “рука” — левая рука, ибо левую называют “рукой”, как сказано: «Также Моя рука основала землю, а Моя правая ладонью развернула небеса» (Йешая 48:13); и написано: «Её рука потянулась к колышку, а правая её — к молоту работника» (Шофтим 5:26); и также написано: «И будет знаком на руке твоей» (Шмот 13:16) — с добавлением буквы ה, и истолковали наши мудрецы, да будет благословенна их память: “рука слабая”, и это левая. А место наложения на руке — приняли наши мудрецы, что [оно] выше, в верхней части плеча, напротив сердца: как тфилин на голове — на высоте головы, так и тфилин на руке — на высоте руки, то есть верхняя часть плеча. Ибо если скажешь: [надо] на самой кисти, то есть на том месте на руке, которое называется קנה, — это не будет напротив сердца. А поскольку по преданию [нужно] напротив сердца, то нам следует накладывать в месте, называемом זרוע, которое выше קנה; как сказано: «И от локтя отломится моя рука» — ואזרועי מקנה תשבר (Ийов 31:22). И так истолковали наши мудрецы: любимы Израиль, ибо окружил их Святой, благословен Он, тфилин — на головах их и тфилин — на плечах их. И ещё сказали: «И привяжите их как знак» — чтобы в самом завязывании был знак; это узел тфилин, который приняли наши мудрецы [как] Галаха ле-Моше ми-Синай.
וקשרתם לאות על ידך , “you shall tie them as a sign on your hand.” This refers to the phylactery worn on the arm and we have a tradition that in this instance the word “your hand” refers to the left hand as that word depicts the left hand as we know from Isaiah 48,13: אף ידי יסדה ארץ וימיני טפחה שמים, “also My hand founded the earth and My right hand spread out the skies.” Another verse in which the word יד clearly refers to the left hand is found in Judges 5,26: ידה ליתד תשלחנה וימינה להלמות עמלים, “her hand reached for the tent pin (Yael’s), her right hand for the workman's hammer.” Also in Exodus 13,16 the Torah speaks of ידכה “your hand,” with the weak ending, i.e. the letter ה at the end indicating that it refers to the weaker hand, i.e. the left hand. Our sages in Menachot 37 cite a tradition according to which the place on the arm where the phylactery is to be fastened is above the elbow opposite the heart. Just as the phylactery of the head is to be placed on the highest part of the head, so the phylactery of the hand is to be fastened at the highest part of the arm, where the muscle bulges. If the Torah had intended the phylactery (the housing with the parchment) to be worn on the hand itself, i.e. on the back of the hand, this would not have been opposite the heart. Besides, that part of the body is not known as “hand,” but as קנה. Seeing that our tradition stipulates that the phylactery be fastened opposite the heart, the only logical spot is the upper arm. Job 31,22 speaks about אזרועי מקנה תשבר, “may my forearm break off at the elbow.” Our sages in Menachot 43 view the Jewish people as especially beloved of G’d seeing He made them wrap the phylacteries around their heads and arms respectively. They also point to the words: “you shall tie them as a sign” as the source for making a knot when tying the phylacteries. The very knot is a “sign”, i.e. this is the hint that all the detailed laws about the phylacteries have been given to Moses at Mount Sinai, i.e. they cannot be arrived at by the use of the exegetical tools at our disposal (Menachot 35).
English translation not yet available
«И привяжите их как знак на руку твою» (Дварим 6:8). Это относится к тфилин, надеваемым на руку, и у нас есть традиция, что в данном случае слово «твоя рука» означает левую руку, ибо это слово обозначает левую руку, как мы знаем из: «Также Моя рука основала землю, а Моя правая ладонью развернула небеса» (Йешая 48:13). Другой стих, где слово יד ясно относится к левой руке, — в: «Её рука потянулась к колышку, а правая её — к молоту работника» (Шофтим 5:26). Также в Шмот 13:16 Тора говорит ידכה — «твоя рука», с ослабленным окончанием, то есть буквой ה в конце, указывающей, что речь о более слабой руке, то есть о левой. Наши мудрецы в Менахот 37 приводят традицию, согласно которой место на руке, где следует закреплять тфилин, — выше локтя, напротив сердца. Как тфилин на голове должны быть помещены на самой высокой части головы, так тфилин на руке должны быть закреплены на самой высокой части руки, там, где выпирает мышца. Если бы Тора имела в виду, чтобы тфилин (коробочка с пергаментом) носили на самой кисти, то есть на тыльной стороне ладони, это не было бы напротив сердца. К тому же эта часть тела называется не «рука», а קנה. Поскольку наша традиция устанавливает, что тфилин закрепляют напротив сердца, единственное логичное место — верхняя часть плеча. Ийов 31:22 говорит: «пусть отломится моя рука от локтя» — אזרועי מקנה תשבר. Наши мудрецы в Менахот 43 считают Израиль особенно любимыми Всевышним, поскольку Он сделал их обвивать тфилин вокруг голов и рук соответственно. Они также указывают на слова «и привяжите… как знак» как на источник требования делать узел при завязывании тфилин: сам узел — «знак», то есть это намёк на то, что все подробные законы тфилин были даны Моше на Синае, и их нельзя вывести с помощью доступных нам толковательных средств (Менахот 35).
והיו לטוטפות בין עיניך. למעלה ממצחו במקום המוח שהוא מקום השכל, ודרשו רז"ל, בין עיניך מקום שעושה קרחה, ממה שכתוב (דברים יד) ולא תשימו קרחה בין עיניכם. ועוד דרשו, לטטפות בין עיניך כל זמן שיהיו בין עיניך יהיו שתים, ועל כן אסור להניח תפילין של ראש תחלה ואח"כ של יד.
English translation not yet available
«И будут как тотефот между глазами твоими» (Дварим 6:8). Выше лба, в месте мозга, которое есть место разума. И истолковали наши мудрецы, да будет благословенна их память: «между глазами твоими» — место, где делают плешину, из того, что написано: «и не делайте плешины между глазами вашими» (Дварим 14:1). И ещё истолковали: «тотефот между глазами твоими» — всякий раз, когда они будут “между глазами твоими”, их будет две; и потому запрещено надевать сперва тфилин на голову, а потом тфилин на руку.
והיו לטוטפות בין עיניך, “they shall be as ornaments between your eyes.” The words “between your eyes,” are not to be taken literally but mean that they are to be placed on the forehead opposite the seat of the brain, seeing that it is the seat of our intelligence. Our sages in Menachot 37 explain the wording “between your eyes” to mean that the phylacteries are to be placed on a spot, where the Gentiles tear out the hair as a sign of mourning their dead. (compare Deut. 14,1) We also learn from Menachot 36 that the reason why the Torah wrote לטוטפות, ornaments (plural), is that the plural form means that one must put on the phylacteries of the hand first so that when one puts on the phylacteries of the head there will be two (טוטפות) such ornaments.
English translation not yet available
«И будут как тотефот между глазами твоими» (Дварим 6:8) — «и будут как украшения между твоими глазами». Слова «между твоими глазами» не следует понимать буквально; они означают, что тфилин должны быть помещены на лбу напротив места мозга, поскольку это место нашей разумности. Наши мудрецы в Менахот 37 объясняют выражение «между твоими глазами» как место, где народы вырывают волосы в знак траура по умершим (ср. Дварим 14:1). Также мы учим из Менахот 36, что причина, по которой Тора написала לטוטפות — «украшения» во множественном числе, в том, что множественное число означает: следует сначала надеть тфилин на руку, чтобы когда надеваешь тфилин на голову, было два таких “украшения” (тотефот).