דברים
1 · Дварим
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
אל פניו. אל פני כל אחד מהם, להאבידו, כאשר האביד המצריים ולא אחר להם. והמדה הזאת שהזכיר אמת לעולם, אע"פ שיש רשע מאריך ברעתו לא יהיה לו כן רק מפני המדה הזאת שהוא שומר החסד והוא עשה שום טובה שצריך לשלם לו, כן כתב הרמב"ן ז"ל.
English translation not yet available
«אֶל פָּנָיו». К лицу каждого из них, чтобы погубить его, как погубил Он египтян и не оставил им отсрочки. И эта мера, о которой упомянуто, — истинна навеки; хотя бывает, что злодей продлевает дни в своём злодеянии, — не будет с ним иначе, как лишь из‑за этой меры, что Он «хранит милость», и тот сделал какое‑то добро, за которое следует заплатить ему; так написал Рамбан, да будет благословенна память его.
אל פניו “to his face.” to each one of them, individually. להאבידו, “to destroy him.” Just as He destroyed the Egyptians and not a single Israelite. This attribute is a demonstration of the absolute truth with which G’d operates in this world. Although it may take a long time before the wicked person gets his deserts seeing G’d has a lot of patience during which time the wicked continues his evil, the reason he appears to get away with it is that G’d may still owe him a reward for good deeds he has done without having been rewarded as yet.
English translation not yet available
«אֶל פָּנָיו», «к его лицу» — к каждому из них, по отдельности. «לְהַאֲבִידוֹ», «чтобы уничтожить его», — как Он уничтожил египтян и не оставил ни одного (для спасения). Этот атрибут — проявление абсолютной истины, по которой Всевышний действует в этом мире. Хотя может пройти много времени, прежде чем злодей получит воздаяние, поскольку Всевышний долготерпелив и злодей продолжает своё зло, причина, по которой кажется, будто он уходит от наказания, в том, что Всевышний может ещё быть должен ему награду за добрые дела, которые он совершил и за которые ещё не был вознаграждён.
ויש שפירש אל פניו, לעצמו, כמו (שמואל ב י״ז:י״א) ופניך הולכים בקרב.
English translation not yet available
И есть объясняющий: «אֶל פָּנָיו» — «для себя», как (Шмуэль II 17:11) «וּפָנֶיךָ הֹלְכִים בְּקֶרֶב», «и лицо твоё идёт среди (войска)».
Others (Ibn Ezra) explain the wording here differently, saying that the word אל פניו means “personally, without intermediary,” similar to Samuel II 17,11.
English translation not yet available
Другие (Ибн Эзра) объясняют выражение иначе, говоря, что слова «אֶל פָּנָיו» означают «лично, без посредника», подобно сказанному в Шмуэль II 17:11.
לא יאחר לשונאו. כלומר לא יחשוב שימתין לו לדורותיו שלשים או רבעים, אלא לעצמו ישלם לו, זהו אל פניו ישלם לו.
English translation not yet available
«לֹא יְאַחֵר לְשֹׂנְאוֹ». То есть пусть не думает, что Он будет ждать для его потомков — тридцать или четверо (поколений), но ему самому Он воздаст; это и есть: «אֶל פָּנָיו יְשַׁלֶּם לוֹ», «к его лицу Он воздаст ему».
לא יאחר לשונאו, “He shall not delay for His enemy.” He will not wait for three or four generations with retribution as mentioned as sometimes occurring (Ten Commandments 5,9). He personally will experience the retribution, not a descendant. This is the meaning of the words following אל פניו ישלם לו, “He will pay him back to his face.”
English translation not yet available
«לֹא יְאַחֵר לְשֹׂנְאוֹ», «Он не замедлит (воздаяния) Своему врагу». Он не станет ждать трёх или четырёх поколений с возмездием, как упомянуто, что иногда бывает (Десять речений, Шмот 20:5). Сам он испытает возмездие, а не его потомок. Таков смысл последующих слов «אֶל פָּנָיו יְשַׁלֶּם לוֹ», «к его лицу Он воздаст ему».
ובמדרש ומשלם לשונאיו אל פניו זה שאמר הכתוב (תהילים ע״ג:ד׳) כי אין חרצובות למותם ובריא אולם, מהו חרצובות, אין הקב"ה מאחר צביונן של רשעים בעולם הזה אלא מה שהם מבקשין נותן להם, משל לחולה שנכנס הרופא לבקרו נטל זרועו ואמר תנו לו כל מה שהוא רוצה לאכול, למה, מפני שהוא מת. כך אמר להן משה ומשלם לשונאיו אל פניו להאבידו, כך דרשו במדרש תהלים. ועוד דרשו במקום אחר, אמר רבי יאשיה מפני שלשה דברים הקב"ה מאריך אף לרשעים בעולם הזה, שמא יעשו תשובה, או עשו כבר מצוה שהקב"ה משלם להן שכר בעולם הזה, או שמא יצאו מהם צדיקים, שכך מצינו האריך אפים לאחז יצא ממנו חזקיה, האריך אפים לאמון יצא ממנו יאשיה, לשמעי יצא ממנו מרדכי. אע"פ שאלו אינם בכלל שונאיו, כי שונאיו הם האנשים הכופרים אשר כחשו בה' ויאמרו לא הוא, ובאלו יאמר הכתוב להאבידו.
English translation not yet available
И в Мидраш: «וּמְשַׁלֵּם לְשֹׂנְאָיו אֶל פָּנָיו» — это то, о чём сказано (Теилим 73:4): «כִּי אֵין חַרְצֻבּוֹת לְמוֹתָם וּבָרִיא אוּלָם», «ибо нет хַרְצֻבּוֹת для их смерти, и крепко их тело». Что такое חַרְצֻבּוֹת? Святой, благословен Он, не откладывает «изменение их облика» (אַחַר צִבְיוֹנָן) у злодеев в этом мире, но то, чего они просят, даёт им. Притча: больной, к которому вошёл врач навестить его, взял его за руку и сказал: «Дайте ему всё, что он хочет есть». Почему? Потому что он умирает. Так сказал им Моше: «וּמְשַׁלֵּם לְשֹׂנְאָיו אֶל פָּנָיו לְהַאֲבִידוֹ», — так истолковали в Мидраш Теилим. И ещё истолковали в другом месте: сказал Рабби Йошия — по трём причинам Святой, благословен Он, продлевает терпение к злодеям в этом мире: быть может, они сделают тшува; или уже сделали мицва, за которую Святой, благословен Он, платит им награду в этом мире; или, быть может, выйдут из них праведники, как мы находим: Он продлил терпение к Ахазу — вышел от него Хизкия; продлил терпение к Амону — вышел от него Йошия; к Шими — вышел от него Мордехай. Хотя эти не входят в категорию «ненавидящих Его», ибо «ненавидящие Его» — это люди, отрицающие, которые солгали о Господе и сказали: «не Он»; и о таких сказал Писание: «לְהַאֲבִידוֹ», «чтобы уничтожить его».
A Midrashic approach based on Midrash Tehillim 99: our wording “He pays back His enemies to their faces” expresses what is written in Psalms 73,4: “כי אין חרצובות למותם ובריא אולם, “death has no pangs for them; their body is healthy (standard translation). The word חרצובות is understood as an acronym of the two words אחר צביונן, a change of colour, appearance. G’d does not prescribe a medication for these kind of wicked people which, though making them suffer, would cure them ultimately. You may understand this by means of a parable. A doctor who attends two patients prescribes unpleasant medicines to the one patient whereas he tells the nurse of the second patient to let him eat whatever he wants, etc. When questioned why he did not prescribe medicines for the second patient, he explains that that patient is doomed and therefore there is no point in letting him undergo the additional discomfort of a medicine which will do nothing for him. Moses says something similar here. Seeing that G’d is going to destroy the deliberate unrepentant sinner anyway, the fact that he enjoys some of the benefits life on terrestrial earth has to offer in the meantime is irrelevant. We have another Midrash on the subject in Kohelet Rabbah 7,32: Rabbi Yoshiah said that there are three reasons why G’d allows the wicked to flourish in this world. 1) He hopes they will repent. 2) They have already fulfilled a major mitzvah for which G’d owes them a reward. 3) He foresees that a righteous person of major dimensions will be descended from them. We know, for instance that one such example was King Achaz, a heretic of considerable proportions who became the father of King Chizkiyah of Yehudah, a king who almost qualified to be the messiah. Another example is Shimi ben Gerah, the one who cursed David, from whom Mordechai is descended. Had G’d punished Shimi sooner than when Solomon eventually executed him, perhaps we would have been without a Mordechai. Mind you, Shimi, was not a heretic though he challenged the legitimacy of David both as king and as Jew. The only people who qualify under the heading of G’d’s שונאיו are the ones who deny Him and His authority. Only concerning such utter heretics does the Torah say that G’d will wipe out such people.
English translation not yet available
Подход Мидраш, основанный на Мидраш Теилим 99: наши слова «Он воздаёт Своим врагам к их лицу» выражают то, что написано в Теилим 73:4: «כִּי אֵין חַרְצֻבּוֹת לְמוֹתָם וּבָרִיא אוּלָם», «ибо нет хַרְצֻבּוֹת для их смерти, и крепко их тело» (обычный перевод). Слово חַרְצֻבּוֹת понимается как аббревиатура из двух слов אַחַר צִבְיוֹנָן, «изменение цвета, облика». Всевышний не назначает лекарства такого рода злодеям, которые, причиняя страдание, в итоге исцелили бы их. Это можно понять через притчу. Врач, посещающий двух больных, прописывает одному неприятные лекарства, а медсестре относительно второго говорит, чтобы она давала ему есть всё, что он захочет, и т. п. На вопрос, почему он не назначил лекарства второму больному, он объясняет, что тот обречён, и потому нет смысла подвергать его дополнительному дискомфорту лекарства, которое ничего для него не сделает. Моше говорит здесь нечто подобное. Поскольку Всевышний всё равно уничтожит сознательного, нераскаявшегося грешника, то то, что он тем временем пользуется некоторыми благами, которые предлагает земная жизнь, несущественно. Есть у нас и другой Мидраш на эту тему в Кохелет Рабба 7:32: Рабби Йошия сказал, что есть три причины, почему Всевышний позволяет злодеям преуспевать в этом мире. 1) Он надеется, что они раскаются. 2) Они уже исполнили важную мицва, за которую Всевышний должен им награду. 3) Он предвидит, что от них произойдёт праведник великого масштаба. Мы знаем, например, что один из таких примеров — царь Ахаз, большой еретик, ставший отцом царя Хизкия из Иудеи, царя, который почти был достоин стать Машиахом. Другой пример — Шими бен Гера, тот, кто проклял Давида, от которого происходит Мордехай. Если бы Всевышний наказал Шими раньше, чем Шломо в конце концов казнил его, возможно, у нас не было бы Мордехая. Однако знай: Шими не был еретиком, хотя и оспаривал легитимность Давида — и как царя, и как еврея. Единственные, кто подпадает под заголовок «שֹׂנְאָיו» Всевышнего, — это те, кто отрицают Его и Его власть. Только о таких совершенных еретиках Тора говорит, что Всевышний сотрёт таких людей.
ודעת אונקלוס ע"ה בכתוב הזה שהקב"ה משלם שכר טוב אל הרשע על מעוט זכיות שבידו כדי להפרע ממנו רוב עונותיו לעולם הבא, והקב"ה רוצה לגמול לו בדבר הגרוע שהוא הגוף ובזמן הפחות שהוא העולם הזה, כדי להאבידו מן העולם הבא ושיעניש אותו בדבר הנכבד שהוא הנפש ובזמן המעולה שהוא העולם הבא, וא"כ אין כל טובתו בעולם הזה אלא לרעתו, וכן באר דוד ע"ה (שם צב) איש בער לא ידע וכסיל לא יבין את זאת, כלומר שלא יבין חקי מדת הדין הנקראת זאת היאך היא נפרעת מן הרשעים, וזהו שאמר (שם) בפרוח רשעים כמו עשב ויציצו כל פועלי און להשמדם עדי עד, כי הצלחתם ושלותם בעוה"ז אינה אלא לפי שעה ולכך המשיל אותם לפריחת העשב, אבל סופם שיאבדו מן העוה"ב, זהו שנתן טעם, להשמדם עדי עד, וזהו שדרשו רז"ל (משלי י״ח:ה׳) שאת פני רשע לא טוב, שאת פני רשע בעוה"ז לא טוב הוא בעולם הבא, וכן הצדיק בהפך מזה, מענישו על מעוט עונות שבידו למען ינקה ויהיה זכאי לחיי העולם הבא.
English translation not yet available
И мнение אונקלוסа, да пребудет на нём мир, относительно этого стиха таково: Святой, благословен Он, воздаёт злодею доброй наградой за малое число заслуг, которые у него есть, чтобы взыскать с него большинство его грехов в Олам а-Ба. И Святой, благословен Он, желает воздать ему в вещи низшей — то есть в теле — и во времени меньшем — то есть в Олам а-Зе, — дабы погубить его для Олам а-Ба и наказать его вещью почтенной — то есть Нефеш — и во времени превосходном — то есть в Олам а-Ба. И потому всё его благо в Олам а-Зе — лишь во вред ему. И так разъяснил Давид, да пребудет на нём мир: «Человек грубый не знает, и глупец не понимает этого» (Теилим 92:7), то есть не понимает законов меры суда, называемой “זאת”, — как она взыскивает с нечестивых. И это то, что сказано: «Когда нечестивые расцветают, как трава, и распускаются все делающие беззаконие — чтобы истребить их навеки» (Теилим 92:8); ибо их успех и спокойствие в Олам а-Зе — лишь на час, и потому уподобил их цветению травы. Но конец их — погибель в Олам а-Ба; поэтому и дано объяснение: «чтобы истребить их навеки». И это то, что истолковали наши мудрецы, благословенной памяти: «Лицеприятие нечестивому — нехорошо» (Мишлей 18:5) — “лицеприятие нечестивому в Олам а-Зе нехорошо ему в Олам а-Ба”. А с праведником — наоборот: наказывает его за малое число грехов, которые у него есть, чтобы он очистился и оказался достойным жизни Олам а-Ба.
Onkelos believes that our verse speaks of G’d repaying the sinner generously for his relatively insignificant good deeds so that He will not have to use unrewarded good deeds as ameliorating the eventual punishment of such people in the hereafter. G’d chooses the inferior world to be the arena in which such sinners receive their rewards, a world which is brief and transient. By doing so, He is free to deny such people any share in the world to come, a world which is unending. It follows that what the onlooker perceives a the “good fortune” of the sinner in this life is actually part of his ill fortune, seeing it is the cause he will not enjoy life in the hereafter. This is what David alluded to in Psalms 92,7: “a foolish man cannot know, a fool cannot understand זאת, this.” Such people as the ones David refers to do not understand the workings of the attribute זאת, the way the attribute of Justice works. This is also what is meant when the psalmist describes in the following verse: בפרוח רשעים כמו עשב ויציצו כל פועלי און—להשמדם עדי עד, “when the wicked sprout like grass and the evildoers blossom; it is only in order to destroy them forever.” G’d often treats the righteous in the opposite way by punishing him for his relatively few sins through inflicting pain and discomfort on him in this life so as to preserve his life in the hereafter fully intact.
English translation not yet available
Онкелос полагает, что наш стих говорит о том, что Всевышний щедро воздает грешнику за его сравнительно незначительные добрые дела, чтобы не осталось у него незаплаченных заслуг, которые могли бы смягчить его конечное наказание в будущем мире. Всевышний избирает низший мир ареной, на которой такие грешники получают награду, — мир краткий и преходящий. Тем самым Он вправе лишить таких людей всякой доли в мире грядущем — мире бесконечном. Следовательно, то, что наблюдатель воспринимает как «удачу» грешника в этой жизни, на деле является частью его несчастья, ибо это причина того, что он не будет наслаждаться жизнью в будущем мире. На это намекал Давид в Теилим 92:7: «человек грубый не знает, и глупец не понимает זאת, этого». Люди, о которых говорит Давид, не понимают действия атрибута זאת — как действует атрибут Суда. То же имеет в виду псалмопевец в следующем стихе: «Когда нечестивые расцветают, как трава, и распускаются все делающие беззаконие — чтобы истребить их навеки» (Теилим 92:8). Всевышний нередко поступает с праведником противоположным образом, наказывая его за сравнительно немногие грехи, причиняя ему боль и страдание в этой жизни, чтобы сохранить его жизнь в Олам а-Ба полностью неповреждённой.