דברים
1 · Дварим
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
וגם את הצרעה. דע כי הנסים שני חלקים, נסים נסתרים ונסים מפורסמים, והזכיר המפורסמים בפסוק של מעלה, הוא שאמר המסות הגדולות אשר ראו עיניך והאותות והמופתים, ועתה יזכיר מכת הצרעה שהוא מן הנסים הנסתרים שנראה לעיני רואיהם שהיא באה בדרך הטבע כענין הגשמים, לפי שאין בשניהם שנוי טבעו של עולם אבל הם ענין טבעי, וזהו לשון וגם כלומר וגם בדרך הטבע יושיעך הש"י כנגד אויביך, ולכך לא תערוץ מפניהם, כלומר שאין לירא מהאומות אלא מהשם השוכן בקרבך.
English translation not yet available
«И также — шершня». Знай, что чудеса бывают двух видов: чудеса скрытые и чудеса явные. Явные он упомянул в предыдущем стихе, когда сказал: «великие испытания, которые видели твои глаза, и знамения, и чудеса»; а теперь упомянет казнь шершня, которая относится к скрытым чудесам, ибо наблюдающим кажется, что она приходит путём природы, подобно дождям: ведь ни в том, ни в другом нет изменения природы мира, но это явление природное. И это — смысл слова «и также»: также и путём природы спасёт тебя Святой, благословен Он, от твоих врагов. Поэтому «не ужасайся перед ними», то есть не следует бояться народов, но лишь ה’ — Того, Кто пребывает среди тебя.
וגם את הצרעה, “and also the hornet,” etc.; Remember that miracles occur on two levels, so-called “open” (supernatural) miracles, i.e. visible manifestations of G’d interfering with the laws of nature; secondly there are the so-called “hidden” miracles (natural) which are no less miraculous although we do not witness overt interference with the laws of nature. In the previous verse G’d referred to the first category of miracles, the ten plagues, etc., in which G’d demonstrated His mastery over the forces of the universe, the laws of nature. Now the Torah, i.e. Moses, turns his attention to the occurrence of “hidden” miracles such as swarms of hornets which occur at regular intervals, almost like rain. Seeing that neither rainfall nor swarms of hornets are the result of changes in the laws of nature they are not regarded as miracles. This is why the Torah introduces this element with the word וגם, “and also,” to say that in addition to the supernatural miracles mentioned above there will also be natural forces such as the hornet. The fact that G’d employs a tiny insect to drive out the powerful people of Canaan is surely enough of a miracle to register with the people who observe this. Therefore — לא תערוץ מפניהם, “You shall not be afraid of them (the inhabitants, not the hornets).” The only One you shall be afraid of is the Lord your G’d Who dwells among you. (The author suggests reading the first 6 words in verse 21 together).
English translation not yet available
«И также — шершня» и т.д. Помни, что чудеса происходят на двух уровнях: так называемые «открытые» (сверхъестественные) чудеса, то есть видимые проявления вмешательства Бога в законы природы; и, во‑вторых, так называемые «скрытые» (естественные) чудеса, которые не менее чудесны, хотя мы не видим явного нарушения законов природы. В предыдущем стихе Бог указал на первую категорию чудес — десять казней и т.п., когда Бог явил Своё владычество над силами мироздания, над законами природы. Теперь Тора, то есть Моше, обращает внимание на «скрытые» чудеса, такие как рои шершней, возникающие в установленные времена, почти как дождь. Поскольку ни дождь, ни рои шершней не являются следствием изменения законов природы, их не считают чудесами. Поэтому Тора вводит этот элемент словом «וגם», «и также», чтобы сказать, что вдобавок к упомянутым выше сверхъестественным чудесам будут также и природные силы, такие как шершень. То, что Бог использует крохотное насекомое, чтобы изгнать могущественные народы Кнаана, — достаточно чудесно, чтобы это впечатлило наблюдающих. Поэтому: «לא תערוץ מפניהם» — «не бойся их» (жителей, а не шершней). Единственный, Кого следует бояться, — ה’ Бог твой, Который пребывает среди тебя. (Автор предлагает читать первые шесть слов в стихе 21 как единое целое.)
ויש לך להתעורר בלשון ה' אלהיך ובלשון בקרבך. והזכיר בהקב"ה שני שבחים והם גדול ונורא כנגד שני חלקי הנסים, יאמר כי הוא יתעלה בעל הכח והיכולת, גדול בנסים הנסתרים ונורא בנסים המפורסמים, כענין שאמר בנס הים (שמות ט״ו:י״א) נורא תהלות עושה פלא, ולכך הזכיר בסמוך את הגדולות ואת הנוראות האלה, הגדולות על הנסים הנסתרים הנוראות על הנסים המפורסמים. וצרעה הוא מין זבוב ומטיל ארס, ואמרו רז"ל שתי צרעות היו, אחת בימי משה ואחת בימי יהושע, והיתה מכה בפניהם ומסמא עיניהם ולא היו יכולין להלחם ובאין ישראל והורגין אותם. ובמקום אחר דרשו, היתה הצרעה מסמאה עיניהם מלמעלה ומסרסתן מלמטה, הוא שאמר הנביא (עמוס ב׳:ט׳) ואנכי השמדתי את האמרי מפניהם ואשמיד פריו ממעל ושרשיו מתחת. וכן תרגם אונקלוס צרעה ערעיתא, ודרשו רז"ל למה נקרא שמה ערעיתא שעומדת לקראת אדם. תרגום (דברים כה) אשר קרך, דערעך.
English translation not yet available
И тебе следует пробудить внимание к выражению «ה’ Бог твой» и к слову «среди тебя». И упомянул о Святом, благословен Он, два восхваления, и это «великий и грозный», — в соответствии с двумя видами чудес: скажет, что Он, да будет превознесён, — Владыка силы и возможности; «великий» — в скрытых чудесах, и «грозный» — в явных чудесах, как сказано о чуде моря (Шмот 15:11): «грозный в хвалах, совершающий чудо». Поэтому рядом упомянул «эти великие и эти грозные [деяния]»: «великие» — о скрытых чудесах, «грозные» — о явных чудесах. А «шершень» — вид мухи, жалит и вводит яд. И сказали Хазаль: было два шершня — один во дни Моше и один во дни Йеошуа; и он поражал их перед ними и ослеплял их глаза, и они не могли сражаться, и приходили ישראל и убивали их. А в другом месте истолковали: шершень ослеплял их глаза сверху и оскоплял их снизу; это то, что сказал пророк (Амос 2:9): «а Я истребил эмори перед ними… и уничтожу плод его сверху и корни его снизу». И так перевёл Онкелос «шершень»: ערעיתא. И истолковали Хазаль: почему называется она ערעיתא? Потому что она становится навстречу человеку. Таков перевод (Дварим 25) «который встретил тебя»: דערעך.
It is worth noting that the words ה’ אלו-היך and the word בקרבך contain two separate praises of the Lord. They are the attributes גדול ונורא, “great and awesome.” These two adjectives, i.e. attributes, refer to the two types of miracles we spoke of earlier. The word גדול describes the attribute involved when G’d performs “hidden” miracles, whereas the word נורא describes the attribute involved when He performs “open” miracles. When G’d’s activities at the Sea of Reeds were reported in the Torah we read about נורא תהלות עושה פלא, ”too awesome for praises, Doer of wonders” (Exodus 15,11). Presently (10,21) the Torah will refer to both kinds of miracles describing them under the heading of “את הגדולות ואת הנוראות האלה, “these awesome deeds and these great deeds.” The צרעה is an insect similar to a fly which emits a poison by means of its sting. Our sages in Tanchuma Mishpatim 18 have said that a plague of such hornets occurred twice; once during the time of Moses and once during the life of Joshua. It would attack the enemies of the Israelites disabling them from offering serious resistance. The Israelites would simply kill the Canaanites without encountering resistance. There is another Midrash in Sotah 36 according to which the effect of the bite or sting of the hornet resulted in the victim becoming both blinded and impotent as if castrated. The prophet Amos 2,9 referred to this when he said: “Yet I destroyed the Emorite before them, whose stature was like the cedar’s and who was as stout as an oak; destroying the boughs above and his trunk below.” Onkelos also translates the word צרעה as ערעיתא, “wasp, hornet.” According to Onkelos, the reason for this name may be that it encounters man like the Amalekites encountered the Israelites in the desert, i.e. אשר קרך בדרך (Deut. 25,18), compare Onkelos there.
English translation not yet available
Стоит отметить, что слова «ה’ Бог твой» и слово «среди тебя» содержат два отдельных восхваления Бога. Это атрибуты «великий и грозный». Эти два прилагательных, то есть атрибуты, относятся к двум видам чудес, о которых мы говорили ранее. Слово «великий» описывает атрибут, проявляющийся, когда Бог совершает «скрытые» чудеса, тогда как слово «грозный» описывает атрибут, проявляющийся, когда Он совершает «открытые» чудеса. Когда в Торе рассказано о деяниях Бога у Тростникового моря, мы читаем: «נורא תהלות עושה פלא» — «грозный в хвалах, совершающий чудо» (Шмот 15:11). Вскоре (10:21) Тора упомянет оба вида чудес, назвав их «את הגדולות ואת הנוראות האלה» — «эти великие [деяния] и эти грозные [деяния]». «Шершень» (צרעה) — насекомое, подобное мухе, выделяющее яд посредством жала. Наши мудрецы в Танхума Мишпатим 18 сказали, что такая напасть шершней происходила дважды: один раз во дни Моше и один раз во дни Йеошуа. Она нападала на врагов Израиля, лишая их возможности оказывать серьёзное сопротивление; ישראל просто убивали кнаанейцев, не встречая сопротивления. Есть и другой Мидраш в Сота 36, согласно которому укус или жало шершня приводили к тому, что жертва становилась и слепой, и лишённой мужской силы, как бы оскоплённой. Пророк Амос (2:9) намекнул на это, сказав: «И всё же Я уничтожил эмори перед ними… уничтожая его ветви сверху и его ствол снизу». Онкелос также переводит слово «шершень» как «ערעיתא», «оса, шершень». По Онкелосу, причина такого названия может быть в том, что он «встречает» человека, как Амалек «встретил» ישראל в пустыне, то есть «אשר קרך בדרך» (Дварим 25:18); ср. Онкелоса там.