דברים
1 · Дварим
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
כל המצוה אשר אנכי מצוך היום. סמך כל המצוה לענין ע"ז שהזכיר. כי חרם הוא, ללמדך שכל המשקץ ע"ז כאילו קיים כל המצות. ודרשו רז"ל כל הכופר בע"ז כאילו מודה בכל התורה כלה וכל המודה בע"ז ככופר בכל התורה כלה.
English translation not yet available
«Всякую заповедь, которую я заповедую тебе сегодня…» (Дварим 8:1). Сопоставил Писание «всякую заповедь» с темой идолопоклонства, о котором упомянул, ибо оно — херем (подлежит уничтожению). Этим оно учит тебя: всякий, кто гнушается идолопоклонством, как будто исполнил все заповеди. И истолковали Хазаль: всякий, кто отрицает идолопоклонство, как будто признаёт всю Torah целиком; а всякий, кто признаёт идолопоклонство, — как отрицающий всю Torah целиком.
כל המצוה אשר אנכי מצוך היום, “the whole (set) of commandments which I command you this day, etc.;” The placing in apposition of the words כל המצוה, to the paragraph teaching us how we are to relate to paganism is meant to convey that he who takes the instructions of the previous chapter to heart is considered as if he had fulfilled כל המצוה, “all the commandments.” Our sages reinforced this when they said anyone who denies paganism is as if he had expressly acknowledged the entire Torah; conversely, if someone acknowledges any aspect of idolatry as true he is considered as if he had denied the totality of Torah and Judaism.
English translation not yet available
«Всякую заповедь, которую я заповедую тебе сегодня…» (Дварим 8:1). Соположение слов «коль а-мицва» к разделу, обучающему нас, как относиться к язычеству, призвано сообщить, что тот, кто принимает к сердцу наставления предыдущей главы, считается так, словно исполнил «коль а-мицва» — «все заповеди». Наши мудрецы усилили это, сказав: всякий, кто отрицает язычество, — как будто явно признал всю Torah; и наоборот, если кто признаёт какую-либо сторону идолопоклонства истинной, он рассматривается так, словно отрицал всю Torah и иудаизм.
ובמדרש אלה הדברים רבה, כל המצוה כלה מצוה, עד שתכלה כל המצוה. ובאור זה שאם התחיל במצוה שיגמור אותה. ועוד דרשו כל המצוה אשר אנכי מצוך היום, אם התחלת במצוה גמור אותה, שאינה נקראת אלא על שם הגומרה, שנאמר (יהושע כ״ד:ל״ב) ואת עצמות יוסף אשר העלו בני ישראל ממצרים קברו בשכם, והלא משה לבדו נתעסק בהם שנאמר (שמות י״ג:י״ט) ויקח משה את עצמות יוסף עמו, אלא לפי שלא הספיק לגמרה וגמרה ישראל נקראת על שמם.
English translation not yet available
И в Мидраш, «Эле а-дварим Рабба»: «всякую заповедь» — всю заповедь, пока не будет завершена вся заповедь. И смысл этого: если начал заповедь — пусть завершит её. И ещё истолковали: «всякую заповедь, которую я заповедую тебе сегодня» (Дварим 8:1) — если начал заповедь, заверши её, ибо она называется только по имени того, кто её завершает, как сказано: «И кости Йосефа, которые вынесли сыны Израиля из Египта, похоронили в Шхеме» (Йеошуа 24:32). Но ведь один Моше занимался ими, как сказано: «И взял Моше кости Йосефа с собой» (Шмот 13:19)! Однако, поскольку он не успел завершить, а завершили это Израиль — она называется по их имени.
We find the following comment in Devarim Rabbah (Lieberman edition Nitzavim page 14): the words כל המצוה are to be understood as “fulfill the commandment to its nth degree, completely;” the author means that if you have commenced to fulfill a certain commandment make every effort to complete that commandment. Do not content yourself with half-measures. (compare also Tanchuma Eykev 6) where the Midrash states that the credit for fulfilling a commandment goes to the person who completes it. Although for 40 years only Moses was preoccupied with transporting the remains of Joseph through the desert as we know from Exodus 13,19, the Book of Joshua 24,32 credits the Children of Israel who reburied Joseph’s remains in Shechem with that mitzvah. This is because Moses had not been able to complete carrying out the entire mitzvah and it was completed by the Children of Israel.
English translation not yet available
Мы находим следующий комментарий в Devarim Rabbah (издание Либермана, Ницавим, стр. 14): слова «коль а-мицва» следует понимать как «исполняй заповедь до предела, полностью»; автор имеет в виду: если ты начал исполнять некоторую заповедь — приложи все усилия, чтобы завершить её. Не довольствуйся полу-мерами. (Ср. также Танхума, Эйкев 6), где Мидраш говорит, что заслуга исполнения заповеди принадлежит тому, кто её завершает. Хотя в течение 40 лет только Моше был занят перенесением останков Йосефа через пустыню, как мы знаем из Шмот 13:19, книга Йеошуа (24:32) приписывает сынам Израиля, которые перезахоронили останки Йосефа в Шхеме, эту мицву. Это потому, что Моше не смог завершить исполнение всей мицвы, и она была завершена сынами Израиля.