דברים
1 · Дварим
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
שמלתך לא בלתה מעליך. הנה זה היה נס גדול בשנוי טבעו של עולם, כי הבגדים הם בלין בהתמדת הלבישה בדרך הטבע, וכאן באנשי המדבר נשארו בחדושם תמיד ואין הזמן והזיעה שולטין עליהם לכלותם.
English translation not yet available
«Одежда твоя не износилась на тебе». Вот это было великим чудом — изменением природы мира: ведь одежды изнашиваются при постоянном ношении по естественному порядку, а здесь у людей пустыни они всегда оставались в своей новизне, и ни время, ни пот не властвовали над ними, чтобы истощить их.
שמלתך לא בלתה מעליך, “your garment did not wear out from you.” This was a great miracle involving suspension of the rules of nature. It is normal for clothes to wear out, to disintegrate after much use. The garments worn by the people of this generation remained as new for 40 years. They resisted the acidity generated by human sweat which normally has a very corrosive effect.
English translation not yet available
«Одежда твоя не износилась на тебе». Это было великим чудом, заключавшимся в приостановке законов природы. Обычно одежда изнашивается, распадается после долгого пользования. Одежды, которые носили люди этого поколения, оставались как новые сорок лет. Они противостояли кислотности, возникающей от человеческого пота, которая обычно оказывает весьма разъедащее воздействие.
ובמדרש שאל רבי אליעזר את רבי שמעון מהיכן היו ישראל לבושין כל ארבעים שנה, אמר לו ממה שהלבישום מלאכי השרת, שנאמר (יחזקאל ט״ז:י׳) ואלבישך רקמה, מהו רקמה, רבי סימאי אומר פורפירא, אמר לו ולא היו בלין, אמר ולא קרית מעולם שמלתך לא בלתה מעליך, אמר לו והיו הקטנים גדלים עמהם, אמר צא ולמד מן החומט הזה שלבושו גדל עמו, אמר לו ולא היו צריכין תכבוסת, אמר לו הענן היה שף בהן ומגהצן, אמר לו ולא היו נשרפין, אמר לו צא ולמד מן הסיטין הללו שאינן מתגהצין אלא באור, ולא היו עושין מאכולת, אמר לו במיתתן לא עשו בחייהם לא כל שכן, אמר לו ולא היו מסריחין מריח הזיעה כשלא היו מחליפין בגדיהם, אמר לו הבאר היה מעלה להם מיני דשאים שהיה ריחן נודף מסוף העולם ועד סופו והיו מנענעין בהן שנאמר (תהילים כ״ג:ב׳) בנאות דשא ירביצני וגו', בא שלמה ע"ה ופירש (שיר השירים ד׳:י״א) וריח שלמותיך כריח לבנון, עד כאן במדרש תהלים במזמור ה' רועי לא אחסר. ופירוש סיטין בגדים, והבגד שיעור זרת נקרא סיט.
English translation not yet available
И в Мидраш: спросил Рабби Элиэзер у Рабби Шимона: откуда היו ישראל одеты все сорок лет? Сказал ему: из того, чем их одели ангелы служения, как сказано: «И одела Я тебя вышивкой» (Йехезкель 16:10). Что такое רקמה? Рабби Симаи אומר: порфира. Сказал ему: а разве они не изнашивались? Сказал ему: разве ты никогда не читал: «Одежда твоя не износилась на тебе»? Сказал ему: а разве маленькие росли вместе с ними? Сказал: выйди и поучись у этой улитки, у которой её одежда растёт вместе с ней. Сказал ему: и разве им не нужно было стирки? Сказал ему: облако тёрло их и глажило. Сказал ему: и разве они не сгорали? Сказал ему: выйди и поучись у этих ситин, которые не гладятся иначе как огнём. И разве у них не заводилась вошь? Сказал ему: при их смерти не завелось — при их жизни тем более. Сказал ему: и разве они не источали зловония от запаха пота, раз не меняли одежды? Сказал ему: колодец поднимал им разные виды трав, запах которых распространялся от края мира до края мира, и они размахивали ими, как сказано: «На пастбищах травы Он укладывает меня…» (Теилим 23:2). Пришёл Шломо, мир ему, и объяснил: «И запах одежд твоих — как запах Леванона» (Шир а-Ширим 4:11). До כאן — в Мидраш Теилим на псалом «ה' — пастырь мой, не буду нуждаться». А פירוש слова סיטין — одежды; и одежда мерой зэрет называется сит.
A Midrashic approach based on Midrash Tehillim 23: Rabbi Eliezer asked Rabbi Shimon where the Israelites got all their clothing during the forty years in the desert. Rabbi Shimon answered that their clothing came from the same source as that of the ministering angels. He based this on Ezekiel 16,10: “I clothed you in embroidered garments.” Concerning the meaning of the word רקמה, “embroidered,” used by the prophet, Rabbi Simai said that it is a kind of mantle. To the question: “did they not wear out?” Rabbi Shimon replied: “Did you not ever read the text of the Torah? The Torah tells you that the clothing did not wear out!” To this Rabbi Rabbi Simai retorted: ”did then the clothing grow with the children?” He was told to take his cue from the lizard whose skin (compared to clothing because it is shed) also grows with it. To this came the question: “did this clothing not ever need laundering?” He was answered that the cloud would both wash it and iron it. The questioner then wanted to know if these clothes did not ever burn, catch fire? He was told to observe a certain category of animal called Sitin (salamander) which are “sort of dry-cleaning themselves” in fire without suffering burns. The questioner now wanted to know if the people wearing the same clothing for forty years did not ever experience attacks by vermin such as lice, etc.? Thereupon the questioner was told that if the bodies of these people were not subject to attacks by worms, they would certainly not be vicitimized by vermin while they were alive. The next question concerned the foul smell that must have emanated from people who wore the same clothes year in year out without change. The answer given was that the traveling well produced fragrant smells which neutralised any stench emitted by the clothing of the people. This is why they did not have to change their garments at all. In fact, according to our tradition this well made all kinds of herbs grow, herbs the fragrance of which could be inhaled from one end of the earth to the other. The people would waft these herbs to and fro; this is what David referred to in Psalms 23,2 בנאות דשא ירביצני, “He makes me lie down in green pastures.” Solomon also referred to this phenomenon in Song of Songs 4,11 when he said: “and the scent of your robes is like the scent of Lebanon”. Thus far Midrash Tehillim on Psalms 23. The meaning of the word sittim is “garment;” a garment the size of a זרת, the span between the two outermost fingers of the hand, is called sit.
English translation not yet available
Подход в духе Мидраш, основанный на Мидраш Теилим 23: Рабби Элиэзер спросил Рабби Шимона, откуда היו ישראל брали всю свою одежду в течение сорока лет в пустыне. Рабби Шимон ответил, что их одежда была из того же источника, что и одежда ангелов служения. Он основывал это на сказанном: «Я одела тебя вышитой одеждой» (Йехезкель 16:10). О значении слова רקמה, «вышитая», употреблённого пророком, Рабби Симаи сказал, что это разновидность плаща. На вопрос: «разве они не изнашивались?» Рабби Шимон ответил: «Разве ты никогда не читал текст Торы? Тора говорит тебе, что одежда не изнашивалась!» На это Рабби Симаи возразил: «а росла ли одежда вместе с детьми?» Ему сказали взять пример с ящерицы, кожа которой (уподобляемая одежде, поскольку она сбрасывается) также растёт вместе с ней. Затем последовал вопрос: «не требовала ли эта одежда стирки?» Ему ответили, что облако и стирало её, и глажило. Тогда спрашивающий хотел знать, не сгорала ли эта одежда, не загоралась ли? Ему сказали понаблюдать за некой категорией животных, называемых sitin (саламандра), которые как бы «чистятся» в огне, не получая ожогов. Теперь спрашивающий хотел знать, не подвергались ли люди, носившие одну и ту же одежду сорок лет, нападениям паразитов, כגון вшей и т. п.? Тогда ему ответили: если тела этих людей не подвергались нападению червей, то тем более они не были бы жертвами паразитов при жизни. Следующий вопрос касался дурного запаха, который должен был исходить от людей, носивших одну и ту же одежду год за годом без замены. Данный ответ: странствующий колодец источал благовония, нейтрализовавшие всякую вонь, исходившую от одежды людей. Поэтому им вовсе не нужно было менять одежды. Более того, по нашей традиции этот колодец взращивал всевозможные травы, благоухание которых можно было вдыхать от края земли до края земли. Люди помахивали этими травами туда и сюда; на это намекал Давид в: «На пастбищах травы Он укладывает меня» (Теилим 23:2). Шломо также упомянул это явление, сказав: «и запах одежд твоих — как запах Леванона» (Шир а-Ширим 4:11). До כאן — Мидраш Теилим на Теилим 23. Значение слова sitin — «одежда»; одежда величиной в зэрет, расстояние между двумя крайними пальцами руки, называется sit.
ובפרקי ר' אליעזר סיט כפול, ופירושו זרת. ובשם של ע"ב כשהוא רוצה להראות אלהותו ותקפו מושיט ידו בעכו"ם ומעבירם מן העולם, והבן זה.
According to Shabbat 105b (The source "Pirkei Rabi Eliezer" quoted by the author may refer to the chapters in Tractate Shabbat which are entitled 'Rabi Eliezer Omer' - Chavell) the full width of a double sit is the distance between the forefinger and the middle finger. (This contradicts what was stated above that a single sit equals this distance - Chavell).. It is also reputed to be one of the 72 names of the Lord and if manipulated in the appropriate manner in order to demonstrate the power of G’d against a pagan who challenges it will result in the death of that pagan.
Согласно Шаббат 105b (источник «Пиркей Рабби Элиэзер», упомянутый автором, может относиться к главам в трактате Шаббат, которые озаглавлены «Рабби Элиэзер омер» — Хавелл), полная ширина двойного «сит» — это расстояние между указательным и средним пальцем. (Это противоречит сказанному выше, что одинарный «сит» равен этому расстоянию — Хавелл.) Также считается, что это — одно из 72 имён Господа, и если его соответствующим образом применить, дабы продемонстрировать силу Всевышнего против язычника, который бросает ей вызов, это приведёт к смерти того язычника.
ורגלך לא בצקה לא נפחה, מלשון בצק, כי כן המנהג בהולכי דרכים שיתנפחו רגליהם.
English translation not yet available
«И нога твоя не בצקה», не опухла, — от слова בצק, «тесто»; ибо таков обычай у путников: их ноги опухают.
ורגלך לא בצקה, “and your foot did not swell;” the word is derived from בצק, dough, i.e. a mass which swells and expands in size. It is observed frequently that people who spend a lot of time walking experience swelling of their feet.
English translation not yet available
«И нога твоя не опухла»; слово происходит от בצק, «тесто», то есть масса, которая вздувается и расширяется в размере. Часто наблюдается, что у людей, много ходящих пешком, опухают ноги.
או יאמר זה כלפי הלוים שהיו נושאין הארון במדבר על כתפיהם יחפים, ואע"פ שמשפט הכהנים לשאת את הארון והוא דבר מסור להם ולא ללוים, היו הכהנים עכשיו במדבר מועטין עד שנתרבו ונטלו את שלהם.
It is also possible that this remark of Moses addresses the Levites who had to carry the Holy Ark on their shoulders while walking barefoot. Even though it is actually the law that the Holy Ark is to be carried by the priests, seeing that at that time there were only so few priests, the Levites assumed this function until the priests increased in number (compare Maimonides Sefer Hamitzvot, positive commandment number 34).
Возможно также, что это высказывание Моше обращено к Левитам, которым приходилось нести Святой Ковчег на своих плечах, идя босиком. Хотя по закону Святой Ковчег должен переноситься коэнами, поскольку в то время коэнов было столь мало, Левиты выполняли эту функцию, пока коэны не увеличились числом (ср. Рамбам, Сефер а-Мицвот, заповедь повелительная № 34).
ודעת אונקלוס בזה שלא נתקלקלו המנעלים שברגליהם.
Onkelos simply understands the words to mean that not only did the clothing of the people not wear out, but neither did their sandals.
Онкелос просто понимает эти слова так, что не только одежда народа не изнашивалась, но и их сандалии тоже.