דברים
1 · Дварим
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ארץ אשר לא במסכנות. הארץ שהיא מלאה כל טוב כגן ה' כארץ מצרים והיא חסרה ממקצת הדברים הנמצאים במקומות זולתם, הנה יושביה אוכלים לחם במסכנות, ולכך ישבח הכתוב הארץ הקדושה שאין בה חסרון שום דבר בעולם, כי לא ימצא שום דבר למאכלו של אדם בשאר ארצות שלא ימצא בארץ, ויש שימצא בארץ ולא ימצא בשאר ארצות, זהו לא תחסר כל בה.
English translation not yet available
Земля, где не будешь в нужде. Земля, которая полна всякого блага, как сад Господень, как земля Египта, и при всём том ей недостаёт некоторых вещей, находящихся в иных местах, — вот её жители едят хлеб в нужде. Поэтому Писание восхваляет Святую Землю, в которой нет недостатка ни в чём в мире: ибо не найдётся никакой пищи для человека в других землях, которой не нашлось бы в этой земле; и бывает, что найдётся в этой земле то, чего не найдёшь в других землях. Это и есть: «не будет недоставать тебе в ней ничего».
ארץ אשר לא במסכנות תאכל בה לחם, “a land where you will not eat bread in poverty.” A land in which all the good things of earth can be found such as the land of Egypt which the Torah compared to “a garden of the Lord,” nonetheless lacks certain ingredients found elsewhere so that people eat bread in such a land of plenty in poverty, not enjoying the affluence around them. This is why the Torah praises the Holy Land by comparison to the land of Egypt seeing it offers the same advantages without the accompanying drawbacks. None of the food products found anywhere in the world are not also available in the land of Israel. There are, however, agricultural products which are exclusive to the land of Israel and cannot be grown successfully elsewhere. This is the meaning of the words לא תחסר כל בה, “nothing is lacking in it (the land of Israel).”
English translation not yet available
«Земля, где не будешь в нужде есть в ней хлеб» — «земля, где не будешь есть хлеб в бедности». Земля, в которой находятся все земные блага, как земля Египта, которую Torah сравнила с «садом Господним», тем не менее лишена некоторых составляющих, встречающихся в других местах, так что люди в такой изобильной земле едят хлеб в бедности, не пользуясь достатком вокруг них. Поэтому Torah восхваляет Святую Землю по сравнению с землёй Египта, так как она даёт те же преимущества без сопутствующих недостатков. Нет ни одного вида пищевых продуктов, встречающихся где-либо в мире, которого не было бы также в земле Израиля. Однако есть сельскохозяйственные продукты, присущие исключительно земле Израиля и не могущие успешно произрастать в других местах. Таков смысл слов: «לא תחסר כל בה» — «ничего не недостаёт в ней (в земле Израиля)».
ואפשר שיכלול עוד ארץ אשר לא במסכנות תאכל בה לחם שלענין התורה והחכמה דבר הכתוב, שכן היא נמשלת ללחם, שנאמר (משלי ט׳:ה׳) לכו לחמו בלחמי, ולפי שהתורה והחכמה אי אפשר לאדם להשיגם על השלמות אלא עם ההכנות הראויות הצריכות לו ומלבד ההכנות יצטרך שיהיה אויר הארץ זך וטוב כי יועיל הרבה בלמוד, וטוב ההכנות האויר הטוב אשר בארץ על כן יאמר, החכמים שבה לא יאכלו במסכנות לחמה של תורה כי יהיה לבם כפתחו של אולם לטוב ההכנות ורחבה מיני ים לטוב האויר, וכמו שדרשו רז"ל (בראשית ב׳:י״א-י״ב) וזהב הארץ ההיא טוב, אין תורה כתורת ארץ ישראל ואין חכמה כחכמת ארץ ישראל, ואמרו אוירא דארץ ישראל מחכים, מה שאין כן בחכמים שבחוצה לארץ שהם חסרי ההכנות והאויר הטוב והם בודאי אוכלי לחם העצבים, אוכלי לחמה של תורה במסכנות, וזהו שאמר במעלות הארץ אשר לא במסכנות תאכל בה לחם כיון שתורתן שלמה הוא העושר הקיים והאמתי שנתברכו בו, וברכת ה' היא תעשיר, ולכך אמר לא תחסר כל בה, כי הברכה היא בכל. וטעם אשר אבניה ברזל במקום שתחשוב ששם אבנים שם תמצא הברזל, וכן ההרים שם תמצא הנחשת, וזהו לא תחסר כל בה לפי פשוטו כי העדר הברזל והנחשת חסרון גדול בארץ, לפי שהם תשמישי הכלים שמשתמשין בהם ברוב, אבל הכסף והזהב אינו חסרון גדול בארץ, ועל כן שבח הארץ במה שהוא עיקר התשמיש והם הברזל והנחשת שיהיה העדרם חסרון גדול בארץ ולא שבח אותה בכסף וזהב, וכן הזכיר משה בוזאת הברכה בברכת אשר (דברים ל״ג:כ״ה) ברזל ונחשת מנעלך. ודרשו רז"ל ארץ אשר אבניה ברזל, אל תקרי אבניה אלא בוניה, אלו תלמידי חכמים. כוונו החכמים ז"ל בזה לענין האמונה, ולקחו הפסוק הזה לאסמכתא.
English translation not yet available
И возможно, что сюда включено также: «земля, где не будешь в нужде есть в ней хлеб» — ибо Писание говорит о Torah и хохме, ведь они уподобляются хлебу, как сказано: «Идите, вкушайте хлеб мой» (Мишлей 9:5). А поскольку Torah и хохму человек не может постичь в совершенстве иначе как при надлежащих подготовках, которые ему необходимы, — и помимо подготовок потребуется, чтобы воздух земли был чист и хорош, ибо это весьма помогает учению; а доброта подготовок и доброта воздуха, который в этой земле, — потому и скажет: мудрецы в ней не будут есть в нужде хлеб Torah, ибо сердце их будет как проём притвора — благодаря доброте подготовок; и широки они будут, как море, — благодаря доброте воздуха. И как истолковали Хазаль: «И золото той земли хорошо» (Берешит 2:11–12) — нет Torah как Torah земли Израиля и нет хохмы как хохма земли Израиля. И сказали: «Воздух земли Израиля умудряет». Не так у мудрецов вне Земли, ибо им недостаёт подготовок и доброго воздуха, и они, несомненно, — «едящие хлеб скорбей», едящие хлеб Torah в нужде. И это то, что сказано о достоинствах земли: «земля, где не будешь в нужде есть в ней хлеб» — поскольку их Torah совершенна, это и есть постоянное и истинное богатство, которым они благословлены; «и благословение Господа — оно обогащает». Поэтому сказано: «не будет недоставать тебе в ней ничего», ибо благословение — во всём. А смысл «у которой камни её — железо»: в месте, где ты думаешь, что раз там камни — там найдёшь железо; и также в горах там найдёшь медь. И это — «не будет недоставать тебе в ней ничего» по простому смыслу: ведь отсутствие железа и меди — большой недостаток для земли, поскольку они служат для утвари, которой пользуются в большинстве случаев; но серебро и золото — не столь большой недостаток для земли. Поэтому он восхвалил землю тем, что составляет главное в употреблении, — железом и медью, отсутствие которых было бы большим недостатком для страны, — и не восхвалил её серебром и золотом. И так упомянул Моше в «Везот а-Браха», в благословении Ашера: «Железо и медь — замки твои» (Дварим 33:25). А Хазаль истолковали: «земля, у которой камни её — железо» — не читай «камни её» (אבניה), но «строители её» (בוניה): это талмидей хахамим. Намеревались мудрецы, благословенной памяти, этим — к делу веры, и взяли этот стих как асмахта.
It is possible that the expression: “you will not eat bread in poverty in that land,” refers to something spiritual, i.e. that the word לחם, “bread,” does not refer to physical food. This would not be the first time that Torah has been compared to לחם. Compare Proverbs 9,5 where Solomon, quoting the Torah called “Wisdom,” says: “come eat my bread”. Seeing that it is impossible to acquire Torah and wisdom in the full sense of the word without proper preparation designed to facilitate its study, Moses may indicate here that the ideal such preparation is residence in the land of Israel, which possesses the physical conditions such as ideal climate to enable people to study Torah successfully. Scholars studying Torah in that land do not suffer from the handicaps which scholars in other countries suffer from. Those scholars belong to the category of people known as eating לחם העצבים, “the bread of troubles” (Psalms 127,2), in contrast to the people in Israel. The true wealth of the people in Israel is the quality of their Torah knowledge which was acquired with the help of the superior climate and therefore food produced in the Land of Israel. This is why Moses underlines this thought by adding לא תחסר כל בה, “nothing is lacking in that land.” The blessing is anchored in the word בכל; compare Genesis 24,1 “and the Lord had blessed Avraham בכל.” The reason Moses adds that the stones of the Land of Israel yield iron, is to tell us that in places where one expects to encounter only stone one will be surprised to find iron. A similar surprise awaits those who see nothing more than high piles of rock in the mountains of that land. These mountains are filled with copper. Seeing that copper and iron are used as raw materials for most of man’s utensils, a land which yields such raw material can aptly be described as “lacking nothing.” A people who have to import all these raw materials are at a serious disadvantage, aware of real shortcomings in their land. If the earth of a land does not yield silver or gold this is at best considered a minor shortcoming. Moses praised the availability of those ores which are needed daily in people’s lives. Moses includes this kind of blessing once more at the end of the last portion of Deuteronomy when he praises the soil of Asher’s section of Eretz Yisrael (33,25). Our sages in Taanit 4 take a Midrashic approach to the words ארץ אשר אבניה ברזל by suggesting that instead of reading אבניה, “its stones,” we might read this as בוניה, “its builders,” i.e. the Torah scholars are possessed of a faith as strong as iron.
English translation not yet available
Возможно, что выражение «в этой земле не будешь есть хлеб в бедности» относится к духовному, то есть слово «לחם», «хлеб», не означает физическую пищу. Это не первый раз, когда Torah сравнивают с хлебом. Сравни Мишлей 9:5, где Шломо, приводя слова Torah, называемой «Мудростью», говорит: «идите, ешьте хлеб мой». Поскольку невозможно приобрести Torah и мудрость в полном смысле слова без должной подготовки, призванной облегчить её изучение, Моше может намекать здесь, что идеальная такая подготовка — жить в земле Израиля, которая обладает физическими условиями, например, идеальным климатом, помогающими людям успешно учить Torah. Учёные, изучающие Torah в той земле, не страдают от недостатков, от которых страдают учёные в других странах. Те учёные относятся к категории людей, известных как «едящие לחם העצבים», «хлеб скорбей» (Теилим 127:2), в отличие от людей в Израиле. Истинное богатство людей Израиля — качество их знания Torah, приобретённого при помощи превосходного климата и потому — пищи, производимой в земле Израиля. Поэтому Моше подчёркивает эту мысль, добавляя: «לא תחסר כל בה» — «ничего не недостаёт в той земле». Благословение заключено в слове «בכל»; сравни Берешит 24:1: «и Господь благословил Авраама во всём (בכל)». Причина, по которой Моше добавляет, что камни земли Израиля дают железо, — сообщить, что в местах, где ожидают встретить лишь камень, будут удивлены, найдя железо. Подобное удивление ожидает тех, кто видит в горах той земли лишь высокие груды скал: эти горы полны меди. Поскольку медь и железо используются как сырьё для большей части утвари человека, земля, дающая такое сырьё, по праву может называться «ничего не недостаёт». Народ, вынужденный ввозить всё это сырьё, находится в серьёзном невыгодном положении, осознавая реальные недостатки своей страны. Если земля страны не даёт серебра или золота — это в лучшем случае считается малым недостатком. Моше восхвалил доступность тех руд, которые нужны ежедневно в жизни людей. Моше вновь включает такого рода благословение в конце последней главы Дварим, когда он восхваляет почву удела Ашера в Эрец Исраэль (33:25). Наши мудрецы в Таанит 4 избрали мидрашический подход к словам «ארץ אשר אבניה ברזל», предлагая, вместо чтения «אבניה», «её камни», прочитать «בוניה», «её строители», то есть талмидей хахамим обладают верой, крепкой как железо.