דברים
1 · Дварим
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ובאהרן התאנף ה' מאד להשמידו. ידוע מה שדרשו רז"ל בפסוק זה, השמדה זו כלוי בנים שנאמר (עמוס ב׳:ט׳) ואשמיד פריו ממעל ושרשיו מתחת, וכיון שהתפלל משה עשה תפלתו מחצה. ומכל מקום פסוק זה הנכתב בתורה לאות ולמופת שאהרן חטא בעגל חטא גדול עד שנענש עליו בכלוי בנים, ובודאי יש לתמוה כי אהרן לשם שמים נתכוון ומחשבתו היתה זכה בעבודת הש"י, והנה הכתוב אמר (שמות ל״ב:כ״א) אשר עשה אהרן, לא יתפוש אותו רק על המעשה לבדו לא על המחשבה, וא"כ למה התאנף בו השם. והתשובה בזה כי הקב"ה מדקדק עם הצדיקים אפילו כחוט השערה, וכן דרשו רז"ל ממה שכתוב (תהילים נ׳:ג׳) וסביביו נשערה מאד, ואע"פ שכוונתו היתה לשמים מכל מקום המעשה לאהרן בידים היה חלול השם, ואע"פ שהוא לא חטא בו הנה החטיא את ישראל שלא בכוונה, שהרי על ידו טעו אחריו ונפלו הרבה מישראל, וכן הזכיר לו משה (שמות לב) כי הבאת עליו חטאה גדולה. וראיה גדולה שהוא לא חטא בו כלל ממה שהזכיר משה בתוכחותיו ואמר (דברים ל״ג:ח׳) תריבהו על מי מריבה, וקראו חסיד (שם) שלא נמצא בו חטא אחר, ושם אכתוב בעה"י.
English translation not yet available
«И на Аарона прогневался Господь весьма, чтобы уничтожить его». Известно, что истолковали Хазаль в этом стихе: это «уничтожение» — как погибель сыновей, как сказано (Амос 2:9): «и уничтожил Я плод его сверху и корни его снизу»; и поскольку молился Моше — сделал его молитву наполовину. И всё же этот стих, записанный в Торе, — в знак и в доказательство, что Аарон согрешил в тельце великим грехом, настолько, что был наказан за него погибелью сыновей. И, несомненно, следует удивиться, ибо Аарон намеревался лешем шамаим, и мысль его была чиста в служении Всевышнему; и вот Писание сказало (Шмот 32:21): «которое сделал Аарон» — оно схватывает его лишь за одно деяние, а не за мысль; и если так — почему прогневался на него Всевышний? И ответ в этом: Святой, благословен Он, точен с праведниками даже на толщину волоса; и так истолковали Хазаль из сказанного (Теилим 50:3): «и вокруг Него — буря весьма»; и хотя намерение его было ради Небес, всё же деяние Аарона собственными руками было хилуль ha-Шем; и хотя он не согрешил этим — вот, он ввёл Израиль в грех неумышленно, ибо через него они ошиблись вслед за ним и пали многие из Израиля; и так напомнил ему Моше (Шмот 32), что «ты навёл на него великий грех». И большое доказательство, что он вовсе не согрешил этим, — из того, что упомянул Моше в своих обличениях и сказал (Дварим 33:8): «будешь спорить с ним у вод Меривы», и назвал его «хасид» (там же), ибо не найдено в нём иного греха; и там я напишу, с Божьей помощью.
ובאהרן התאנף ה' מאד להשמידו, “ and against Aaron the Lord was very angry wanting to destroy him.” Our sages in Vayikra Rabbah 10,5 explain that the word להשמיד in this verse refers to the death of Aaron’s children. They base this on Amos 2,9 ואשמיד פריו ממעל ושרשיו מתחת, “I destroyed his boughs above and his roots below.” As a result of Moses’ prayer on behalf of Aaron G’d carried out only half of His plan, allowing two of Aaron’s sons to survive. At any rate, this verse is testimony that Aaron was guilty of a great sin in connection with the golden calf, so much so that the penalty was loss of his children. Having read this, we must surely ask: “seeing that Aaron did whatever he did with the purest intentions, לשם שמים, “for the sake of heaven,” (compare author’s comments on Exodus 32,4) and even the text attributes to him only a deed which was wrong not a faulty intention, why would G’d be so angry at him? The answer is that G’d measures great people by a most severe yardstick, according to Baba Kama 50 even deviating from the straight and narrow by as little as a hair’s breadth becomes a culpable sin. That wording is based on Psalms 50,3 וסביביו נשערה מאד, “and people close around Him will be judged even by a hair.” Even though Aaron’s deed was well intentioned, he personally not having sinned in thought, he became the instrument of the Jewish people not only sinning but desecrating the Lord’s name in public. This is why when Moses confronted him he said to him: “How could you bring such a great sin upon this people?” (Exodus 32,21). We find proof of the fact that Aaron personally had not committed a sin in Deut. 33,8: ”You tested him at the waters of Merivah.” Moses also called Aaron חסיד in that same verse, i.e. he had not been guilty of any personal sin other than not speaking to the rock or reminding Moses that he was supposed to speak to the rock. I will discuss this further when discussing the verse in question in detail.
English translation not yet available
«И на Аарона Господь очень разгневался, желая уничтожить его». Наши мудрецы в Ваикра Рабба 10:5 объясняют, что слово להשמיד в этом стихе относится к смерти сыновей Аарона. Они основывают это на Амос 2:9: «и уничтожил Я плод его сверху и корни его снизу». В результате молитвы Моше за Аарона Бог осуществил лишь половину Своего замысла, позволив двум сыновьям Аарона выжить. Во всяком случае, этот стих — свидетельство, что Аарон был виновен в великом грехе в связи с золотым тельцом, настолько, что наказанием стала потеря его детей. Прочитав это, мы, несомненно, должны спросить: поскольку Аарон делал всё, что делал, с самыми чистыми намерениями, лешем шамаим, «ради Небес» (ср. комментарий автора к Шмот 32:4), и даже текст вменяет ему лишь неверное деяние, а не порочную мысль, — почему Бог так гневался на него? Ответ в том, что Бог измеряет великих людей самым строгим мерилом; согласно Бава Кама 50, даже отклонение от прямого пути на толщину волоса становится виной. Это основано на формулировке Теилим 50:3: «и вокруг Него — буря весьма», то есть близких к Нему судят даже «на волос». Хотя деяние Аарона было хорошо намеренным и он сам не согрешил мыслью, он стал орудием того, что еврейский народ не только согрешил, но и совершил публичный хилуль ha-Шем. Поэтому, когда Моше упрекнул его, он сказал ему: «как ты мог навлечь такой великий грех на этот народ?» (Шмот 32:21). Мы находим доказательство того, что сам Аарон не совершил личного греха, в Дварим 33:8: «Ты испытал его у вод Меривы». Моше также назвал Аарона «хасид» в том же стихе, то есть он не был виновен ни в каком личном грехе, кроме того, что он не говорил со скалой или не напомнил Моше, что нужно говорить со скалой. Я обсужу это далее, разбирая соответствующий стих подробно.