Devarim 9:18 — Rabbeinu Bahya

ואתנפל לפני ה' כראשונה ארבעים יום. טעם ואתנפל שהיה נופל לפניו ארצה, כי בכאן הוציאו רז"ל תכסיס התפלה שתקנו לנו בשלשה ענינים, והם ישיבה עמידה נפילה, שכן מצאנום שלשתן בתפלתו של משה בהר סיני, ישיבה הוא שכתוב ואשב בהר וגו', עמידה הוא שכתוב ואנכי עמדתי בהר, נפילה הוא שכתוב ואתנפל לפני ה'.

English translation not yet available

«И пал я ниц пред Господом, как вначале, сорок дней». Смысл «и пал я ниц» — что он падал пред Ним на землю; ибо здесь вывели Хазаль порядок молитвы, который они установили нам в трёх вещах, и это: сидение, стояние, падение ниц; ведь мы находим все три в молитве Моше на горе Синай: сидение — как написано «и сидел я на горе…»; стояние — как написано «а я стоял на горе»; падение ниц — как написано «и пал я ниц пред Господом».

ואתנפל לפני ה' כראשונה ארבעים יום, “I threw myself down before the Lord as the first time, forty days;” The meaning of the word ואתנפל is that he fell on his face on the ground. Our sages derived from this wording the mode of our prayers which includes three positions, i.e. standing, sitting, and prostrating oneself. Moses mentioned all three of these positions when he referred to his sojourn on Mount Sinai. In verse 9 he referred to “sitting” on the mountain; in Deut. 10,10 he refers to his standing on the mountain, whereas in our verse he mentions prostrating himself.

English translation not yet available

«И пал я ниц пред Господом, как вначале, сорок дней», — «я повергся ниц пред Господом, как в первый раз, сорок дней». Значение слова ואתנפל — что он пал лицом на землю. Наши мудрецы вывели из этого выражения порядок нашей молитвы, включающий три положения: стояние, сидение и простирание ниц. Моше упомянул все три положения, говоря о своём пребывании на горе Синай. В стихе 9 он говорит о «сидении» на горе; в Дварим 10:10 он говорит о своём стоянии на горе; а в нашем стихе он упоминает простирание ниц.

ובמדרש תהלים בפסוק (תהילים צ׳:א׳) תפלה למשה, רבי ברכיה אומר לא הניח משה זוית ברקיע שלא התפלל עליו, שנאמר ואתנפל לפני ה'.

English translation not yet available

И в Мидраш Теилим на стих (Теилим 90:1) «Молитва Моше» Рабби Берхия говорит: не оставил Моше ни одного угла на небесном своде, на который бы не молился, как сказано: «и пал я ниц пред Господом».

A Midrashic approach based on Midrash Tehillim 90,1: Rabbi Berechyah said that Moses did not leave a single corner of the celestial regions in which he did not pray for the Jewish people. We derive this from the words ואתנפל לפני ה' כראשונה , “in the presence of the Lord,” i.e. wherever His presence extended.

English translation not yet available

Подход Мидраш: на основании Мидраш Теилим 90:1. Рабби Берхия сказал, что Моше не оставил ни одного уголка в небесных областях, в котором бы не молился за еврейский народ. Мы выводим это из слов «и пал я ниц пред Господом, как вначале», — «пред Господом», то есть повсюду, куда простиралось Его присутствие.

וע"ד הקבלה ואתנפל לפני ה', שתי תפלות היו, יאמר כי התפלל לשם המיוחד ארבעים יום וארבעים לילה ולא הזכיר התפלה מה היתה, והלשון שיזכיר על כל חטאתכם אשר חטאתם לעשות הרע בעיני ה' להכעיסו, יבאר כי מה שעשו העגל וקצצו בו הכעיסו בזה לשם המיוחד, וכשיאמר בסמוך ואתפלל אל ה' ואומר אדני אלהים אל תשחת, התפלל למדת הדין והזכיר התפלה מה היתה, והיא היא אותה תפלה שהזכיר בכי תשא (שמות ל״ב:י״א) למה ה' יחרה אפך בעמך.

English translation not yet available

А по пути Каббала: «и пал я ниц пред Господом» — было две молитвы; скажет, что он молился Имени Особому сорок дней и сорок ночей и не упомянул, какова была молитва; а выражение, которое он упомянет: «за все ваши грехи, которыми вы согрешили, делая злое в глазах Господа, чтобы гневить Его», — разъяснит, что то, что они сделали тельца и «отсекли в Нём», — гневили этим Имя Особое; а когда скажет далее: «и молился я Господу и сказал: Адонай Элоhим, не погуби…» — молился качеству суда и упомянул, какова была молитва; и это та самая молитва, которую он упомянул в «Ки тиса» (Шмот 32:11): «зачем, Господь, воспылает гнев Твой на народ Твой?»

A kabbalistic approach: The reflexive form ואתנפל means that Moses offered two prayers. During a period of forty days he addressed a prayer to Hashem without informing us of the contents of that prayer. However, his words in verse 18: “because of your entire sin which you committed to do what is evil in the eyes of the Lord to make Him angry,” reveal that the second prayer concerned the fundamental sin committed by the people, a sin equivalent to cutting themselves off from G’d. It was this sin which caused anger to the attribute Hashem, not just to the attribute of Justice. The prayer Moses mentions in verse 26 was addressed to the attribute of Justice seeing Moses describes part of it as his saying: ”ado-nay elo-him,” i.e. (the attribute of Justice) do not destroy Your people and Your inheritance, etc.” This was the same prayer he had mentioned in Exodus 32,11 beginning with the words למה יחרה אפך בעמך, “to what purpose will Your anger be aroused against Your people?”

English translation not yet available

Каббалистический подход: возвратная форма слова ואתנפל означает, что Моше произнёс две молитвы. В течение сорока дней он обращал молитву к Имени «Hashem», не сообщая нам содержания этой молитвы. Однако его слова в стихе 18: «из-за всего вашего греха, который вы совершили, делая зло в глазах Господа, чтобы гневить Его», раскрывают, что вторая молитва касалась коренного греха, совершённого народом, — греха, равного отсечению себя от Бога. Именно этот грех вызвал гнев по отношению к аспекту Hashem, а не только к атрибуту Суда. Молитва, которую Моше упоминает в стихе 26, была обращена к атрибуту Суда, так как Моше описывает часть её словами: «адо-най эло-hим», то есть (атрибут Суда): «не уничтожь народ Твой и удел Твой и т.д.». Это была та же молитва, которую он упоминал в Шмот 32:11, начиная словами: «зачем воспылает гнев Твой на народ Твой?»

דברים

Display Settings

Bookmarks