שמות
1 · Шмот
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ואחריו לא יהיה כן. במין אחד של ארבה כי אותו של יואל היו מינין הרבה ושאר המינין היו גדולים ממין הארבה אבל בכאן במצרים היו שם מינין הרבה ג"כ, ובא דוד ופירש (תהלים קה) אמר ויבא ארבה וילק ואין מספר, וכתיב (שם עח) ויתן לחסיל יבולם ויגיעם לארבה, ושבעה מינין הם של ארבה ואלו הם, ארבה, סלעם, חרגול חגב, גזם, ילק וחסיל, וכולן היו במצרים, וזהו שתמצא בפרשה ז' פעמים ארבה, ומין זה של ארבה היה יותר על שאר המינין ומזה אמר הכתוב ואחריו לא יהיה כן כלומר במין אחד של ארבה ועל כן נקרא שמו ארבה על שמינו מרובה משאר המינין שכן כתיב בארבה (יואל ב) חילי הגדול.
English translation not yet available
[6] וְאַחֲרָיו לֹא יִהְיֶה כֵּן. בְּמִין אֶחָד שֶׁל אַרְבֶּה, כִּי אוֹתוֹ שֶׁל יוֹאֵל הָיוּ מִינִין הַרְבֵּה, וּשְׁאָר הַמִּינִין הָיוּ גְּדוֹלִים מִמִּין הָאַרְבֶּה, אֲבָל בְּכָאן בְּמִצְרַיִם הָיוּ שָׁם מִינִין הַרְבֵּה גַּם כֵּן. וּבָא דָוִד וּפֵרֵשׁ (תהלים ק״ה): אָמַר וַיָּבֹא אַרְבֶּה וְיֶלֶק וְאֵין מִסְפָּר. וּכְתִיב (שם ע״ח): וַיִּתֵּן לֶחָסִיל יְבוּלָם וִיגִיעָם לָאַרְבֶּה. וְשִׁבְעָה מִינִין הֵם שֶׁל אַרְבֶּה, וְאֵלּוּ הֵם: אַרְבֶּה, סָלְעָם, חַרְגֹּל, חָגָב, גָּזָם, יֶלֶק וְחָסִיל. וְכֻלָּן הָיוּ בְּמִצְרַיִם. וְזֶהוּ שֶׁתִּמְצָא בַּפָּרָשָׁה שֶׁבַע פְּעָמִים «אַרְבֶּה». וּמִין זֶה שֶׁל אַרְבֶּה הָיָה יוֹתֵר עַל שְׁאָר הַמִּינִין, וּמִזֶּה אָמַר הַכָּתוּב «וְאַחֲרָיו לֹא יִהְיֶה כֵּן», כְּלוֹמַר בְּמִין אֶחָד שֶׁל אַרְבֶּה. וְעַל כֵּן נִקְרָא שְׁמוֹ אַרְבֶּה עַל שֶׁמִּינוֹ מְרֻבֶּה מִשְּׁאָר הַמִּינִין, שֶׁכֵּן כְּתִיב בָּאַרְבֶּה (יואל ב): חֵילִי הַגָּדוֹל.
ואחריו לא יהיה כן, “and after it there will never again be its equal.” The Torah refers to a plague consisting of a single species of locusts, seeing that the prophet Yoel 2,2 describes a plague consisting of a variety of species of locusts, a plague which surpassed that of the one which occurred in Egypt now. The verse in Yoel speaks of “a day of densest cloud spread like soot over the hills; a vast enormous horde- nothing like it ever happened, and it shall never happen again through the years and ages.” In Yoel 2,25 when the prophecy had become true the prophet records: “consumed by grubs and locusts the great army I let loose against you, etc.” In Psalms 105,34 David elaborates on this plague in Egypt explaining that there are altogether seven species of locusts, naming them ארבה, סלעם, חרגול, חגב, גזם, ילק, חסיל. Interestingly, the name ארבה occurs seven times in our paragraph. The species called ארבה is the largest and most voracious of them all, as it is described as “My great army” by G’d in Yoel 2,25.
English translation not yet available
[7] «וְאַחֲרָיו לֹא יִהְיֶה כֵּן» — «и после него не будет такого». Тора говорит о казни, состоявшей из одного вида саранчи, ибо у пророка Йоэля 2:2 описана казнь, состоявшая из многих видов саранчи, и та казнь превосходила нынешнюю, бывшую в Египте. Там сказано: «день тьмы и мрака… народ многочисленный и сильный; подобного ему не бывало от века, и после него не будет из рода в род». А в Йоэль 2:25, когда пророчество осуществилось, пророк записал: «…саранчу и илек… великое Моё войско, которое Я послал на вас» и т. д. И в Теилим 105:34 Давид разъяснил эту казнь в Египте, сообщив, что всего существует семь видов саранчи, и назвал их: אַרְבֶּה, סָלְעָם, חַרְגֹּל, חָגָב, גָּזָם, יֶלֶק, חָסִיל. Примечательно, что слово «אַרְבֶּה» встречается семь раз в нашем разделе. Вид, называемый אַרְבֶּה, самый большой и самый прожорливый из всех, как он назван Всевышним «Моим великим войском» в Йоэль 2:25.
והרמב"ן ז"ל פירש לפי שמכת הארבה תבא במנהג העולם ודרך המקרה ועוד שבאה על ידי רוח הקדים כמנהג העיד הכתוב בזה לפניו לא היה כן ארבה כמוהו ואחריו לא יהיה כן במקרה העולם.
Nachmanides explains that seeing the very occurrence of a plague of locusts is not something so extraordinary, and moreover it is usually carried by an easterly wind, the Torah had to add that the phenomenon of locusts experienced by the Egyptians at the command of Moses was something absolutely unique and could not be compared to previously known infestations of locusts.
Рамбан объясняет, что само по себе появление казни саранчи не является чем-то столь необычным, и к тому же её обычно приносит восточный ветер; поэтому Торе нужно было добавить, что явление саранчи, испытанное египтянами по слову Моше, было совершенно уникальным и не может сравниваться с ранее известными нашествиями саранчи.
ורבינו חננאל ז"ל פירש ואחריו לא יהיה כן על ידי נביא, וכמוהו מה שכתוב בחזקיהו (מלכים ב י״ח:ה׳) בה' אלהי ישראל בטח ואחריו לא היה כמוהו באור זה בבטחון לא היה כמוהו אבל ביראת חטא ובשאר מדות היה כמוהו. וכן מה שכתוב על יהושע (יהושע י׳:י״ד) ולא היה כיום ההוא לפניו ואחריו לשמוע ה' בקול איש, כלומר להעמיד חמה בדבור איש אבל העמיד הקב"ה יתעלה שמו הגדול החמה למשה רבינו ולנקדימון בן גוריון מעצמו בלא דבור איש.
Rabbeinu Chananel, focusing on the words: “and there would be none like it in the future,” writes that no such plague would ever brought on again by a prophet. He sees in our wording here a parallel to Kings II 18,5:a “He trusted only in the Lord, the G’d of Israel; there was none like him among all the kings of Yehudah after him.” This means that Chiskiyah’s faith in G’d was indeed unparalleled but that the level of his fear of sin and other good virtues was matched by others. We also have a verse in Joshua 10,14: “neither before nor after has there ever been such a day when the Lord acted on words spoken by a man.” There too the meaning is that miracles such as performed at the instigation of Joshua remained unparalleled, but that G’d Himself might perform miracles greater than Joshua’s. We know of an incidence of G’d delaying sunset in order to enable Nakdimon ben Gurion to make good on a guarantee (Taanit 20), the difference being that on that occasion G’d acted without prompting by any man.
Рабейну Хананэль, сосредоточившись на словах: «и не будет такой впредь», пишет, что такая казнь никогда более не будет наведена пророком. Он видит в нашей формулировке параллель к Мелахим II 18:5: «на Г-спода, Б-га Израиля, он уповал; и не было подобного ему среди всех царей Иехуды после него» (Мелахим II 18:5). Это означает, что упование Хизкиягу на Б-га действительно было беспримерным, но степень его страха греха и иных добродетелей была присуща также и другим. Есть у нас и стих в Йеошуа 10:14: «не было такого дня ни прежде, ни после него, чтобы Г-сподь послушал голоса человека» (Йеошуа 10:14). И там смысл в том, что чудеса, совершённые по инициативе Йеошуа, остались беспримерными, но Сам Б-г мог совершать чудеса, большие, чем у Йеошуа. Мы знаем случай, когда Б-г задержал заход солнца, чтобы Накдимон бен Гурион мог выполнить поручительство (Таанит 20); разница в том, что тогда Б-г действовал без побуждения со стороны какого-либо человека.