שמות
1 · Шмот
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
נטה ידך על השמים. וכן במעשה ויט משה את ידו על השמים, בשניהם היה לו לומר אל השמים כי משה לא נטה ידו על השמים ממש כמו שעשה על הים שכתוב בו ויט משה את ידו על הים.
English translation not yet available
«Простри руку твою על (над/к) небесам». И так же в действии: «И простёр Моше руку свою על небесам». В обоих случаях следовало бы сказать: «к небесам» (אל השמים), ибо Моше не простирал руку свою над небесами буквально, как сделал над морем, о котором написано: «И простёр Моше руку свою над морем» (ויט משה את ידו על הים).
נטה ידך על השמים, “ extend your hand toward (over) the sky.” Verse 22 confirms that this is exactly what Moses did. The unusual preposition in both verses is the word על instead of אל? How could Moses extend his hand “over” the sky? At the sea (14,16) Moses did extend his arm over the sea, but here this hardly seems possible!
English translation not yet available
«Простри руку твою על (над/к) небесам».
אבל יתכן לפרש כי מפני שהגלגלים גשמים וכל מעשה הטבע נכללים בהם על כן אמר על השמים כי כח האות והמופת למעלה מכחות הגלגלים שהם טבע ולמעלה מהם אין שם הטבע תופש בהם רק אותיות ההויה ומפני זה הזכיר על השמים ויהי, כי אותיות ההויה על השמים. ולא תמצא שיזכיר הכתוב על השמים כי אם בשתי מכות בלבד והם הברד והחשך יאמר בהם הכתוב נטה את ידך על השמים ויהי ברד נטה ידך על השמים ויהי חשך לומר שאע"פ שנשתלשלו מן השמים והם הם בדרך מקרה העולם כח הנס בהם למעלה מן השמים, ומזה הזכיר בכל אחד ואחד לשון הויה ויהי ברד ויהי חשך שהם אותיות ההויה למעלה מן הטבע ומן הידוע שבאותיות ההויה יוכל אדם לשנות הטבע. ומה שהזכיר בכאן במכת החשך ויט משה את ידו ולמעלה במכת הברד הזכיר ויט משה את מטהו הכל הולך אל מקום אחד כי במכת הברד המשיך משה כח אצילות מן המטה הנרמז באלפ"א בית"א ט"ן י"ם והוא המלכות הבוקע ים לפני משה ומזה הזכיר מיד וה' נתן קולות וברד והוא כלשון (בראשית י״ט:כ״ד) וה' המטיר על סדום וכן אמר מיד וימטר ה' ברד על ארץ מצרים, ומשם גם כן המשיך כח במכת החשך, ועל כן הזכיר בו יד כי נקראת היד הגדולה והאש הגדולה אשר החשך הזה לקוח ממנה ועל כן נדונו בו המצריים גם רשעי ישראל במדת הדין.
English translation not yet available
Но возможно истолковать так: поскольку сферы (גלגלים) — телесны, и все дела природы включены в них, потому и сказано: על небесам, ибо сила знамения и чуда — выше сил сфер, которые суть природа; а выше них природа уже не властвует, а только буквы ХаВаЯ (אותיות ההויה). Поэтому и упомянуто: על небесам — «и было» (ויהי), ибо буквы ХаВаЯ — над небесами. И не найдёшь, чтобы Писание упоминало «על небесам» иначе, как только при двух казнях — при бард и при хошех; о них Писание говорит: «Простри руку твою על небесам — и будет бард»; «Простри руку твою על небесам — и будет хошех», — чтобы сказать: хотя они ниспосланы с небес и являются в порядке устройства мира, сила несотворённого чуда в них — выше небес. И потому упомянуло в каждой из них выражение הויה: «ויהי бард» и «ויהי хошех», — ибо это буквы ХаВаЯ, выше природы; и известно, что посредством букв ХаВаЯ человек может изменить природу. А то, что здесь, в казни хошех, сказано: «И простёр Моше руку свою», а выше, в казни бард, сказано: «И простёр Моше посох свой», — всё идёт к одному месту: ибо в казни бард Моше привлёк силу Ацилут из посоха, на который намекает «אלפ״א בית״א ט״ן י״ם» — и это Малхут, рассекающая море перед Моше; поэтому сразу сказано: «И Г‑сподь дал громы и бард», и это как выражение (Берешит 19:24): «И Г‑сподь пролил на Сдом…». И также сразу сказано: «И пролил Г‑сподь бард на землю Египта». И оттуда же он привлёк силу и в казни хошех; потому и упомянута здесь «рука», ибо она называется «великая рука» и «великий огонь», откуда взят этот хошех; и потому были осуждены в нём египтяне, а также злодеи Израиля — мерой הדין (суда).
It is possible to explain that seeing the planets are physical bodies and every normal natural function is an integral part of their composition, that the word על in this context is not to be understood as a physical “above” but as denoting the assumption of sovereignty over something. Moses assumed dominion over the sky, the domain within which the planets are presumed to orbit. All miracles are essentially manifestations of a power above or beyond the natural forces operating in the universe. A careful perusal of all verses in the Torah will show that the expression על השמים, occurs only in connection with two plagues, i.e. hail and darkness. The reason this expression is used there is that though both of these plagues descended from the sky (as distinct to plagues originating in the water or on earth) the word שמים was not to be confused with רקיע, horizon or sky. The power which propelled these plagues into action was not one that is part of the domain “sky.” This is also the reason that when these plagues materialised the Torah employs the kind of expression we find during the story of creation, i.e. ויהי ברד, or ויהי חשך, “there came into being hail,” or “there came into being darkness.” When the manifestation of the other plagues is described the Torah uses words such as והיה instead of ויהי. The letters in the word ויהי are the ones that depict matter coming into existence and that is why Moses with the help of his staff was able to work this kind of miracle. [Kabbalists have demonstrated that there are numerical values in the word מטה and the word א-ד-נ-י which, when added to the letters in the word ויהי, make such manipulations of the laws of nature more plausible. Ed.] You will notice that whereas the plagues of hail and darkness materialised immediately after Moses inclined his staff, the plague of locusts and the splitting of the sea occurred either a day later, after G’d had made a wind blow in a constant direction or at least after a full night of such a wind. These factors plus the use of the expression יד which is a reference to G’d’s יד הגדולה, great punishing hand, explain why during the plague of darkness the Israelites who were wicked (would not abandon idol worship and slaughter the passover lamb) were stricken also. According to many sources only 20% of the Israelites actually qualified for redemption. The others died during the darkness so as not to offer the Egyptians the satisfaction of seeing that Jews had been afflicted also.
English translation not yet available
И найдёшь в разделе три раза «хошех»: «ויהי хошех», «וימש хошех», «ויהי хошех אפלה», — чтобы намекнуть, что есть три вида хошех, и это: עלטה, אפלה, ערפל. עלטה — это хошех «между рассечениями» (בין הבתרים), как сказано (Берешит 15): «И עלטה была». אפלה — это хошех Египта, как сказано: «ויהי хошех אפלה». ערפל — это хошех дарования Торы, как сказано (Шмот 20:18): «И Моше приблизился к ערפל».
ותמצא בפרשה ג' פעמים חשך ויהי חשך וימש חשך ויהי חשך אפלה, לרמוז כי ג' מיני חשך הם ואלו הם עלטה אפלה ערפל, עלטה הוא חשך של בין הבתרים שנאמר (בראשית טו) ועלטה היה, אפלה הוא חשך של מצרים שנאמר ויהי חשך אפלה, ערפל הוא חשך של מתן תורה שנאמר (שמות כ׳:י״ח) ומשה נגש אל הערפל.
English translation not yet available
Имеются три вида хошех, о которых говорит Тора в этом разделе.
There are actually three kinds of darkness of which the Torah speaks in this portion. We have here the expressions ויהי חשך, וימש חשך, ויהי חשך אפלה. “darkness will materialise,” “darkness will be tangible” (verse 22) and “there was a thick darkness” (verse 23). Actually these three descriptions of darkness correspond to three other terms for darkness we know from the Torah which are עלטה, אפלה, ערפל. The עלטה was the kind of darkness experienced by Avram during the covenant of the pieces (Genesis 15,17). אפלה is the kind of darkness which occurred in Egypt, whereas ערפל is the kind of darkness which engulfed Moses on his ascent to Mount Sinai (Exodus 20,18).
English translation not yet available
«וימש хошех» — объяснил: «и затемнит тьма» (ויחשיך חשך), и это из языка «вчерашний вечер» (אמש); и смысл — что тьма станет над ними темнее, чем тьма ночи. Или же «וימש» — из языка (Шмот 13) «לא ימיש», в значении «удаление», то есть: после того как будет удалена ночная тьма. Отсюда — что казнь хошех началась при свете утра, после того как прошла ночь; ибо если бы началось с ночи, египтяне подумали бы, что ночь продлилась мерою трёх дней, и не было бы в этом оглашения знамения. И чтобы знамение стало известным всем, казнь не постигла до тех пор, пока не будет удалена ночная тьма и всем не станет ясно, что уже день; тогда пришла тьма. И потому перевёл Онкелос: «בתר דיעדי קבל ליליא» — «после того как миновала ночь». И так разъяснил Элиу (Иов 34): «לכן יכיר מעבדיהם, והפך לילה וידכאו», то есть: «Он обратит свет утра в ночь и сокрушит (וידכאו) злодеев». И сказал (там же): «תחת רשעים ספקם במקום רואים», то есть: злодеев — а это египтяне — «ספקם» под ними, уничтожил их на местах их; как выражение «И не встал никто с места своего», — «במקום רואים», то есть в месте света.
וימש חשך, פירש ויחשיך חשך והוא מלשון אמש והכונה שיחשיך עליהם החשך יותר מחשך הלילה, או יהיה וימש מלשון (שמות יג) לא ימיש ענין הסרה כלומר אחר שיוסר חשך הלילה. ומכאן שמכת החשך התחיל באור הבקר אחר שעבר הלילה, שאילו התחיל מן הלילה היו המצריים חושבים שהיה הלילה ארוך שעור שלשה ימים ולא היה בזה פרסום האות וכדי שיתפרסם אצל הכל לא חלה המכה עד שיוסר חשך הלילה ונתבאר לכל שהוא יום ואז בא החשך ומזה תרגם אונקלוס בתר דיעדי קבל ליליא. וכן באר אליהוא (איוב לד) לכן יכיר מעבדיהם, והפך לילה וידכאו ר"ל יהפך אור הבקר ללילה וידכאו הרשעים, ואמר (שם) תחת רשעים ספקם במקום רואים, כלומר הרשעים והם המצריים ספקם תחתם כלו במקומותם כלשון ולא קמו איש מתחתיו באיזה מקום רואים כלומר במקום האור.
English translation not yet available
«וימש хошех» означает, что тьма будет углубляться, и также что она не будет удаляться после ухода ночной тьмы.
The meaning of the expression וימש חשך is that the darkness will continually deepen. The word is related to אמש, “last night.” The Torah means that this darkness will be deeper than last night’s darkness. Alternatively, the word is related to the expression לא ימיש, “He would not remove (the cloud).” It means that even after the departure of the natural darkness of night, this darkness would not lift. This proves that the plague of darkness commenced in the morning when it was light already. Had It begun at night the Egyptians would simply have thought that this was a night lasting for three days. The miracle would not then have the had the desired effect. This is reflected in Onkelos’ translation בתר דיעדי קבל לילא, “after it had already almost become daylight, night set in.” This is also how Elihu in Job 34,25-26 describes it, i.e. “truly, He knows their deeds, night is over and they are crushed;” He strikes them down with the wicked where other people can see.” In other words, G’d struck the Egyptians wherever they happened to be be where others can see this. They perished there on the very seats being unable to move as we read in verse 23: “none could even rise from his place for three days.”
English translation not yet available
А в Мидраш: «וימש хошех» — дал ему «мамаш», сделал его ощутимым, — сделал это из языка (Дварим 28): «ממשש בצהרים» («ощупывающий в полдень»). Это то, что сказал Писание (Теилим 105): «שלח חשך ויחשיך» («послал тьму — и затемнил»). На что это похоже? На царя, которому провинился его раб, и он сказал одному из рабов: «Пойди и побей его пятьдесят (ударов)»; тот пошёл и побил его сто и добавил от себя. Так и Он, да будет благословенно Имя Его: послал хошех на Египет, и добавился хошех от себя; вот почему сказано: «שלח חשך ויחשיך». «ויהי хошех אפלה» — откуда был хошех? Рабби Йеуда и Рабби Нехемия: Рабби Йеуда говорит — из высшего хошех, как сказано (Теилим 18): «ישת חשך»; Рабби Нехемия говорит — из хошех Геином, как сказано (Иов 10): «ארץ עיפתה כמו אפל צלמות ולא סדרים וגו׳». Семь дней служил (длился) хошех, как сказано: «ויהי хошех אפלה בכל ארץ מצרים שלשת ימים»; «לא ראו איש את אחיו ולא קמו איש מתחתיו שלשת ימים» — это другие (дни), — вот шесть дней: три дня были лёгкими, а три дня — тёмными, тяжёлыми; стоящий не мог сесть, сидящий не мог встать. А о дне седьмом написано (Шмот 14): «ויהי הענן והחשך, חשך למצרים ואור לישראל בכל מקום שהם»; и из этого сказано: «в их обиталищах» (במושבותם), ибо Писанию следовало бы сказать: «А у всех сынов Израиля был свет в земле Гошен», как обычно во всех (подобных местах); но упомянуло «в их обиталищах», чтобы указать: даже в доме египтянина, где находился Израиль, там был свет для Израиля.
ובמדרש וימש חשך, נתן בו ממש, עשו אותו מלשון (דברים כח) ממשש בצהרים. זהו שאמר הכתוב (תהלים קה) שלח חשך ויחשיך, משל למה הדבר דומה למלך שסרח עליו עבדו ואמר לאחד מעבדיו צא והכהו חמשים, והלך והכהו מאה והוסיף משלו כך יתברך שמו שלח החשך על מצרים ונתוסף חשך משלו הוי אומר שלח חשך ויחשיך. ויהי חשך אפלה מהיכן היה החשך רבי יהודה ור' נחמיה רבי יהודה אומר מחשך של מעלה שנאמר (תהלים יח) ישת חשך, ר' נחמיה אומר מחשך של גיהנם שנאמר (איוב י) ארץ עיפתה כמו אפל צלמות ולא סדרים וגו'. שבעה ימים שמש החשך שנאמר ויהי חשך אפלה בכל ארץ מצרים שלשת ימים, לא ראו איש את אחיו ולא קמו איש מתחתיו שלשת ימים, אחרים, הרי ו' ימים שלשה ימים היה קל וג' ימים היה אפל כבד העומד אינו יכול לישב היושב אינו יכול לעמוד ויום השביעי כתוב (שמות יד) ויהי הענן והחשך חשך למצרים ואור לישראל בכל מקום שהם ומזה אמר במושבותם כי היה ראוי הכתוב לומר ולכל בני ישראל היה אור בארץ גושן כמשפטו בכל, אבל הזכיר במושבותם להורות כי אף בבית המצרי אשר שם ישראל שם היה אור לישראל.
English translation not yet available
Мидраш толкует «וימש хошех» как «ощутимая тьма», и учит, что казнь длилась семь дней, причём свет был у Израиля даже в жилищах египтян, где они находились.
Shemot Rabbah 14,1 understands the word ימש as “tangible, something that can be felt and touched. The word would be derived from ממש as in Deut. 28,29. ממשש בצהרים, “groping about at noon (like a blind man)”. This is also what is meant in Psalms 105,28: “He sent darkness, it was very dark, did they not defy His word?” The appropriate nature of this plague may best be explained by means of a parable. A king who was displeased with a number of his subjects told one of his servants to punish 50 of the rebellious citizens. The servant proceeded and punished 100 of them. In other words, the servant used his authority to add something of his own. Here too, G’d had given darkness instruction to envelop the Egyptians. Darkness used the opportunity to add something of its own, so it intensified what G’d had decreed. Instead of only חשך, “simple darkness,” which if non-stop for three days is pretty bad by itself, “It became חשך אפלה.” Some of our sages debate the origin of this darkness. Whereas Rabbi Yehudah holds that it originated in celestial regions, Rabbi Nechemyah holds that it originated in gehinom, in hell. Rabbi Yehudah bases his opinion on Psalms 18,12: “Who made darkness His screen (G’d),” whereas Rabbi Nechemyah bases his view on Job 10,22, ”a land whose light is darkness, all gloom and disarray whose light is like darkness.” Tanchumah Bo 2 as well as Shemot Rabbah 14,2 claim that the plague lasted for a total of seven days. They base this on the verse (22) “there was a thick darkness throughout the land of Egypt for a three-day period.” This is followed by verse 23: “they did not see one another and could not rise from their respective seats for a period of three days.” This verse refers to the second period of three days. It was followed by “and for all the Children of Israel there was light in their dwellings.” This applied to the seventh day. This seventh days was similar to Exodus 14,20 ויהי הענן והחשך ויאר את הלילה, “there was the cloud and the darkness and it lit up the night” (when the Egyptians pursued the Israelites). The apparent contradiction is resolved by under-standing the darkness as enveloping the Egyptians, whereas the Israelites enjoyed the light in that same place. The same would have happened here. This is also the reason for the word במושבותם, “in their dwellings,” i.e. in the dwellings in which the Egyptians could not see a thing.
English translation not yet available
«Только ваш мелкий скот и ваш крупный скот». Выше, при казни арбе, он не разрешил им малых детей, а только мужчин — как сказал: «Идите же, мужчины, и служите Г‑споду», — потому что сказал: не путь малых детей приносить жертвы, и думал, что они не убегут, раз оставляют малых детей; а теперь, при казни хошех, разрешил им и малых детей, как сказал: «Также и малые дети ваши пойдут с вами» (גם טפכם ילך עמכם).
ובאור המדרש הזה והסבה שבמכת החשך והממש שנתן בו הוא שאין להבין שהחשיך השמש בגלגלו אך עמד באורו ותקפו כל ימי החשך כשאר הימים ועולם כמנהגו נוהג, אבל הענין הזה היה שהושחר האויר בכל ארץ מצרים כי נסתתמו שביליו ויסגור ה' בעדם מהכנס האור בהם כי בידוע שאור השמים נכנס ובוקע באויר וכשם שהקול נכנס ובוקע בו עד שיגיע לאזני השומע כן אור השמש נכנס ובוקע בשבילי האויר ובנתיבותיו עד שיראה הרואה אותו צח ובהיר והכנס אור השמש באויר הוא סבת ראותנו אור השמש והקב"ה בטל סבה זו במצרים כל ימי החשך ומנע מהכנס אור השמש באויר ואז חזר האויר שחור ולא יכלו לראות אור השמש והכוכבים מפני ששבילי האויר ונתיביו סגורים מהכנס האור בהם ואחר שחזר האויר שחור הכבידו הקב"ה כ"כ עד שהיה בו ממש והיו מרגישים אותו במשוש והיושב לא יוכל לקום ולא לפרוש את ידיו ואלו היו פרושות לא יוכל להשיבם אליו והיה אור לישראל מפני שלא נסגרו להם שבילי האור והיה האור נכנס באויר במושבותם והיו רואים וזה היה סבת החשך למצרים והאור לישראל.
The main thrust of this Midrash is to teach us that the darkness was not a kind of solar eclipse. On the contrary, the sun operated completely normally during all these days. In fact, the whole universe operated normally; the palpable darkness was as if each individual Egyptian had been imprisoned all by himself in a black box seeing the atmosphere of Egypt had been darkened. The Israelites did not only benefit by the fact that this change in the atmosphere did not affect the province of Goshen, their principal abode. The author claims that it is a scientific fact that just as a voice penetrates solids in order to reach the ears of the listener, so light, especially light emanating in heaven (sky), does the same. [An interesting thesis of sound and light waves considering he wrote in the 14th century. Ed.] The miracle was that G’d interfered with this system of light reaching the Egyptians. He shut off every Egyptian’s “antenna” for these light waves without interfering with the source of their transmission. Seeing that the Egyptian airspace could not receive these light waves it simply turned a natural black for them. They could not see the stars and the moon either seeing their capacity to receive light waves had been tampered with. Once this stage had been reached, G’d intensified this darkness to the extent that it was felt physically, preventing people from being able to move without “bumping” into darkness at every move they tried to make. The reason all this did not affect the Israelites was that their “antennae” had not been deprived of the ability to absorb light waves.
Главная цель этого Мидраша — научить нас, что тьма не была разновидностью солнечного затмения. Напротив, солнце действовало совершенно нормально во все эти дни. Более того, вся вселенная действовала нормально; осязаемая тьма была такова, как если бы каждый отдельный египтянин был заключён в чёрный ящик, поскольку атмосфера Египта была затемнена. Сыны Израиля получили пользу не только от того, что это изменение атмосферы не затронуло область Гошен, их основное место жительства. Автор утверждает, что это научный факт: так же как голос проникает через твёрдые тела, чтобы достичь ушей слушателя, так и свет, особенно свет, исходящий на небе (в небесной сфере), делает то же самое. [Интересная гипотеза о звуковых и световых волнах, учитывая, что он писал в XIV веке. Ред.] Чудо состояло в том, что Б-г вмешался в эту систему достижения света до египтян. Он отключил у каждого египтянина «антенну» для этих световых волн, не вмешиваясь в источник их передачи. Поскольку египетское воздушное пространство не могло принять эти световые волны, для них оно просто стало естественно чёрным. Они не могли видеть ни звёзды, ни луну, ибо их способность принимать световые волны была нарушена. Когда эта стадия была достигнута, Б-г усилил эту тьму до такой степени, что она ощущалась физически, не позволяя людям двигаться, не «натыкаясь» на тьму при каждом движении, которое они пытались сделать. Причина, по которой всё это не затронуло сынов Израиля, заключалась в том, что их «антенны» не были лишены способности поглощать световые волны.