שמות
1 · Шмот
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
וישאלו איש מאת רעהו. אין שאלה זו כשאלה האמורה בכלים שהיא שאלה על מנת להחזיר, אלא צוה שישאלו מהם במתנה, והקב"ה יתן להם חן בעיני המצריים ויתנו להם, ואין זה גנבת דעת שיצוה בה הקב"ה ח"ו, אבל היה הדבר מותר להם, שהרי העבודה שעשו להם אין לה ערך ואין לשכר המלאכה ולשויה סוף ותכלית והלא דין תורה הוא בעבד שעבד את אדניו שבע שנים שהוא חייב בהענקה שנאמר (דברים ט״ו:י״ג-י״ד) וכי תשלחנו חפשי מעמך לא תשלחנו ריקם העניק תעניק לו מצאנך ומגרנך ומיקבך על אחת כמה וכמה המצריים שהיתה אצלם עבודת ישראל של רד"ו שנים. ומה שהזכיר לשון רעהו ורעותה, יראה לי שקודם מתן תורה היו כל הבריות חברים כאחד אבל לאחר מתן תורה שהחזיר הקב"ה את התורה על כל אומה ולשון ולא קבלוה עד שקבלוה ישראל יצאו כל האומות מן האחוה והריעות ונשאר השם הזה בעם ישראל בלבד שנקראו אחים ורעים למקום הוא שכתוב (תהילים קכ״ב:ח׳) למען אחי ורעי, וזהו שדרשו רז"ל (דברים כ״ב:ג׳) לכל אבדת אחיך, אחיך ולא גוי, וכן (שם כג) לא תשיך לאחיך אחיך ולא גוי.
English translation not yet available
«И пусть попросят каждый у ближнего своего». Эта “просьба” не подобна просьбе, упомянутой о предметах (утвари), которая является просьбой с намерением вернуть; напротив, Он повелел, чтобы просили у них в дар, и Святой, благословен Он, даст им милость в глазах египтян, и те дадут им. И это, не дай Бог, не есть “кража сознания”, чтобы Святой, благословен Он, повелел так; но это было им дозволено, ибо работе, которую они делали для них, нет цены, и нет конца и предела ни вознаграждению за труд, ни его стоимости. Ведь это — закон Торы: раб, который служил своему господину семь лет, обязан получить “наделение”, как сказано: «и когда отпустишь его свободным от себя, не отпускай его пустым; надели, надели его от мелкого скота твоего, и от гумна твоего, и от точила твоего» (Дварим 15:13–14). Тем более — египтяне, у которых служение Израиля длилось двести десять лет. А то, что упомянут язык «ближнего своего» и «ближней своей», представляется мне так: до дарования Торы все творения были как друзья вместе; но после дарования Торы, когда Святой, благословен Он, возвратил Тору каждой нации и каждому языку и они не приняли её, пока не приняли её Израиль, — все народы вышли из братства и дружбы, и это имя осталось только у народа Израиля, которые названы братьями и друзьями Всевышнего, как сказано: «ради братьев моих и друзей моих» (Теилим 122:8). И это то, что истолковали Хазаль: «к любой пропаже брата твоего» (Дварим 22:3) — «брата твоего, а не нееврея»; и так же: «не давай в рост брату твоему» (Дварим 23:20) — «брату твоему, а не нееврею».
וישאלו איש מאת רעהו, “let them each ask from their fellow Egyptian male, etc.” This “request” was not similar to a man or a woman asking his or her respective neighbour for some tool on the understanding that after he or she has finished using it it would be returned it to its owner. Here G’d’s instructions were to ask for the respective items as outright gifts. It was understood that G’d would make the Egyptians feel well disposed toward the Israelites so that they would willingly comply with their requests for such gifts. The last thing G’d had in mind was that the Israelites, at the very moment when their redemption was at hand, would leave behind the impression that they had fooled their neighbours and pretended that they would give back the items in question. According to Jewish law whenever a servant is released from service after he has toiled for the agreed period of time, he is entitled to receive a stake from his erstwhile master to enable him to start his economic independence. This is spelled out in Deut. 15, 13-14: “but when you send him away free, you shall not send him away empty-handed. Furnish him out of your flocks, your threshing floor, and vat, with which the Lord has blessed you.” If this law applies to treatment of a fellow Jewish servant whose wages the master has paid six years in advance, how much more so were the Jewish slaves in Egypt entitled to receive some silver trinkets in compensation for over 200 years of slavery for which no wages had ever been paid. We may find the expression רעהו both in the masculine and the feminine form as peculiar when applied to Egyptians who could hardly be described as equal to the Israelites so that this definition would apply. We have to answer that prior to the giving of the Torah at Mount Sinai all human beings were treated as equal before the law. Hence the expression רע “fellow human being” was appropriate. Ever since the giving of the Torah Gentiles are not again referred to by that description. Seeing that G’d had offered the Torah to the Gentile nations and they had refused it they no longer qualified as equals. Henceforth Jews were described as brothers and companions of G’d as we know from Psalms 122,8: “for the sake of My brothers and friends, I pray for your well-being.” Our sages in Baba Kama 113 explain the phrase לכל אבדת אחיך (Deut. 22,3) as “your brother, but not a Gentile.” In other words, a Jew does not have to go out of his way to restore lost property to a Gentile seeing he is not his brother anymore. The same law applies to the prohibition of charging or paying interest to others. While the Torah forbids this inasmuch as it writes: “you must not charge interest to your brother” (Deut. 23,20), this excludes those whom the Torah does not recognize as our brothers, i.e. the Gentile.
English translation not yet available
«И пусть попросят каждый у ближнего своего» — «пусть каждый попросит у своего ближнего, египтянина…». Эта “просьба” не была подобна просьбе мужчины или женщины к своему соседу о каком-либо предмете с пониманием, что, завершив пользование, он или она вернёт его владельцу. Здесь повеление Всевышнего было просить эти предметы как безусловные дары. Подразумевалось, что Всевышний даст сынам Израиля милость в глазах египтян, и те охотно выполнят их просьбы о таких дарах. И последнее, что имел в виду Всевышний, — чтобы сыны Израиля, в самый момент близкого избавления, оставили впечатление, будто они обманули своих соседей и притворились, что вернут эти предметы. По еврейскому закону, всякий раз, когда раба отпускают после того, как он отработал обусловленный срок, он имеет право получить надел от прежнего господина, чтобы начать экономическую самостоятельность. Это изложено в Дварим 15:13–14: «…не отпускай его пустым; надели, надели его от мелкого скота твоего, от гумна твоего и от точила твоего, чем благословил тебя Господь». Если этот закон относится к еврейскому рабу, чью плату хозяин как бы выплатил заранее за шесть лет, то тем более еврейские рабы в Египте имели право получить серебряные украшения как компенсацию за более чем двести лет рабства, за которое вообще не платили. Мы находим выражение רעהו («ближний его») и в мужском, и в женском роде; странно применять его к египтянам, которых трудно назвать равными Израилю, чтобы такое определение к ним подходило. Ответ таков: до дарования Торы на горе Синай все люди рассматривались как равные перед законом, и потому выражение רע — «товарищ, ближний человек» — было уместно. Но после дарования Торы неевреи более не называются этим словом. Поскольку Всевышний предлагал Тору народам, а они отказались принять её, они перестали считаться равными. С этого времени евреи названы братьями и друзьями Всевышнего, как сказано: «ради братьев моих и друзей моих молю о мире тебе» (Теилим 122:8). Наши мудрецы в Бава Кама 113 объясняют: «к любой пропаже брата твоего» (Дварим 22:3) — «брата твоего, но не нееврея». Иными словами, еврей не обязан прилагать усилия, чтобы возвращать потерянное имущество нееврею, поскольку тот более не называется «братом». Тот же принцип относится к запрету брать или давать проценты: Тора запрещает это, говоря: «не давай в рост брату твоему» (Дварим 23:20), — исключая тех, кого Тора не признаёт нашими братьями, то есть неевреев.