שמות
1 · Шмот
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
לא יחרץ כלב לשונו. על דרך הפשט דמה מכת בכורות לכלב ללמד שבשעה שהנזק מצוי לבני אדם הצדיקים נצולים ממנו כענין שכתוב (תהילים צ״א:ז׳) יפול מצדך אלף ורבבה מימינך.
English translation not yet available
«Не заострит (не шевельнёт) пёс языка своего». По пути Пшат Тора уподобляет казнь первенцев псу, чтобы научить: когда вред присутствует среди людей, праведники спасаются от него, как написано (Псалмы 91:7): «Падёт с твоей стороны тысяча и десять тысяч — по правую твою, но к тебе не приблизится».
לא יחרץ כלב לשונו, “not a dog will whet his tongue.” Looking at the plain meaning of the text the Torah appears to compare the plague of the dying of the firstborn to dogs. This is to teach us that at the time wicked people suffer damage the righteous are saved from suffering such damage. This concept is spelled out in Psalms 91,6 “a thousand shall fall on your left and ten thousand on your right, but it shall not reach you.”
English translation not yet available
«Не заострит пёс языка своего». По простому смыслу текста Тора, по-видимому, сопоставляет казнь умирания первенцев с псами, чтобы научить нас: когда злодеи терпят ущерб, праведники спасаются от такого ущерба. Эта мысль выражена в Псалмах 91:6: «тысяча падёт слева от тебя и десять тысяч справа от тебя — но к тебе не приблизится».
וע"ד הקבלה מה שהביא חריצת הכלב אצל מכת בכורות כידוע כי הכלב חיה גשמית לא ישבע לעולם וכן אמר הנביא (ישעיהו נ״ו:י״א) לא ידעו שבעה, והכח המשחית לא ישבע לעולם לאמר הב הב, ובעבור כי הנבלה והטרפה לקו מצד כח המשחית לכך צותה התורה להשליך הטרפה והנבלה לכלבים שנאמר (שמות כ״ב:ל׳) לכלב תשליכון אותו לפי שהכלבים מאותו צד הם וזהו שאמר ולכל בני ישראל לא יחרץ כלב לשונו, למדך כי הכלב חרוץ הלשון כענין שכתוב בנחש (קהלת י׳:י״א) ואין יתרון לבעל הלשון. והנה אצילות הכח המשחית יבא אליו מכח מדת הדין המכה כל בכורי מצרים ומדת הדין עצומה היא בחצי הלילה ולפיכך חלה בהם ומתו כל בכוריהם וגלה לך הכתוב כי בחצי משמרה שניה צעקו הכלבים במצרים לפי שבא מלאך המות ביניהם, ובפירוש אמרו רז"ל כלבים צועקים מלאך המות בא לעיר כלבים שוחקים אליהו בא לעיר, ואמרו עוד בברכות לחלוק משמרות הלילה שהם ג' משמרות, ראשונה חמור נוער רמז למדת החסד ולא נזכר חמור בתורה עד שבא אברהם. משמרה שניה כלבים צועקים היא מדת הדין הרי ששמו בזה רמז לכלבים צועקים, משמרה שלישית אשה מספרת עם בעלה ותינוק יונק משדי אמו, שמו בזה רמז לפרנסה שהקב"ה מזמין פרנסה לכל בריה באותה שעה, וכן רמז שלמה (משלי ל״א:ט״ו) ותקם בעוד לילה ותתן טרף לביתה וחק לנערותיה, התינוק הוא כלל העולם, משדי אמו היא האשה המספרת עם בעלה, ואם כן יגיד לך הכתוב כח הנס הגדול כי אותה שעה שהיה הכלב חורץ לשונו אל המצריים לא היה חורץ לכל בני ישראל. והוסיף באור למען תדעון אשר יפלה ה' בין מצרים ובין ישראל, כלומר בין מצרים שהוא מצד הכלב ובין ישראל שהם מצד הש"י המפליא לעשות.
English translation not yet available
А по пути Каббала: то, что упомянуто «заострение языка пса» рядом с казнью первенцев, — известно, что пёс есть животное грубо-материальное и никогда не насыщается; и так сказал пророк (Йешаягу 56:11): «не знают насыщения». И сила разрушителя никогда не насытится, говоря: «дай, дай», — и поскольку падаль и растерзанное (נבלה וטרפה) поражаются со стороны силы разрушителя, потому Тора повелела бросать растерзанное и падаль псам, как сказано (Шмот 22:30): «псу бросайте это», — ибо псы с той стороны; и это то, что сказано: «а всем сынам Израиля не заострит пёс языка своего». Этим учит тебя, что пёс — «заостряющий язык», как сказано о змее (Коэлет 10:11): «и нет преимущества у владеющего языком». И вот, излияние (ацилут) силы разрушителя приходит к нему от силы качества Суда, поражающего всех первенцев Египта; а качество Суда могущественно в полночь, и потому оно постигло их, и умерли все их первенцы. И открыл тебе Писание, что в половине второй стражи ночи кричали псы в Египте, потому что ангел смерти пришёл среди них. И в явном виде сказали Хазаль: «псы кричат — ангел смерти пришёл в город; псы смеются — Элиягу пришёл в город». И сказали ещё в Брахот, разделяя ночные стражи, что их три: первая — осёл ревёт, намёк на качество Хесед, и не упомянут осёл в Торе, пока не пришёл Авраам; вторая стража — псы кричат, это качество Суда; вот что вложили они в это — намёк на «псы кричат»; третья стража — женщина беседует с мужем и младенец сосёт грудь матери: вложили они в это намёк на пропитание, которое Святой, благословен Он, готовит всякому творению в тот час. И так намекнул Шломо (Мишлей 31:15): «и встаёт ещё ночью, и даёт пищу дому своему и удел служанкам своим». Младенец — это весь мир; «грудь его матери» — это женщина, беседующая с мужем. И если так, то скажет тебе Писание о силе великого чуда: в тот час, когда пёс «заострял язык» против египтян, он не «заострял» против всех сынов Израиля. И добавил разъяснение: «дабы вы знали, что отличит ה׳ Египет от Израиля», то есть между Египтом, который со стороны пса, и между Израилем, которые со стороны Имени, благословенного, Того, Кто творит удивительное.
A Kabbalistic approach: “what does the whetting of a dog’s tongue have to do with the plague of the dying of the firstborn?” It is a well known fact that the dog is a totally materialistically oriented animal which is never satiated. Isaiah 56,11 confirmed this when he said: “moreover the dogs are greedy; they never know satiety.” The greed of the destroyer (Satan) is similarly never satiated. Proverbs 30,15 describes him as הב, הב, “constantly demanding: “give! give!” Seeing that the animal which died of natural causes as well as the one which was torn by wild beasts (נבלה וטרפה) died due to the power of said “destroyer,” the Torah commanded to throw such carcasses to the dogs (compare Exodus 22,30) so that two species of the same category should meet. This is the mystical dimension of our verse here. Seeing that it is the nature of the dog to constantly attack and cause damage, it was appropriate that just as the celestial destroyer (Satan, the angel of death) did not attack the Jewish firstborn so its terrestrial counterpart would not make any threatening noises either. The tongue is characteristic of the original serpent which inflicted its damage upon the world and upon man by the indiscriminate use of its tongue. This is why the tongue of the dog is singled out by the Torah in this connection. The most concentrated power of the destroyer is emanated to it by the attribute of Justice which killed all the firstborn of Egypt. This attribute is at its most powerful at midnight. This is why the dying of the firstborn had to occur at midnight. The Torah informs you here by inference that the dogs used to bark halfway through the second משמרת, “watch” (out of a total of three) of the night. In other words, it was customary for the dogs to bark at midnight. This was the time when the angel of death would normally reap its harvest in Egypt. Baba Kama 60 states that when the dogs wail it is a sign that the angel of death has arrived at that time. On the other hand, when the dogs make happy sounds it is proof that the prophet Elijah has arrived in that town (in the absence of bitches). We have a further statement in Berachot 50 that the night watch is to be divided into three sections. During the first watch the donkey brays, a sign of the attribute of Mercy, kindness. (The donkey was never mentioned by name until the advent of Avraham who represents the attribute of loving kindness). During the second watch the dogs bark; this is an allusion to the presence of the attribute of Justice. During the third watch a wife engages in intimate talk with her husband and the infant suckles at the breast of its mother. This is an allusion that this is the time G’d arranges the livelihood for every creature at this hour. Solomon alluded to this in his famous poem אשת חיל (Proverbs 31,10-31). He wrote (verse 15) “she rose when it is still night and supplied provisions for her household and the daily fare for her maids.” The “infant” mentioned in Berachot is a reference to the universe at large, i.e. G’d’s “infant.” The “breast of its mother” is a reference to the conversation between wife and husband. Our verse here tells us that at the same hour when the dogs were barking at the Egyptians, not a single one barked at an Israelite. The Torah added: “in order that you shall know that Hashem will have differentiated between Egypt and Israel.”
English translation not yet available
Подход Каббала: почему «заострение языка пса» упомянуто рядом с казнью первенцев? Ведь известно, что пёс — животное полностью материальное и никогда не насыщается; это подтвердил Йешаягу (56:11): «и псы жадны; не знают насыщения». И сила разрушителя (Сатан) также никогда не насыщается; о нём сказано הב, הב — «дай, дай!» (Мишлей 30:15). Поскольку падаль и растерзанное (נבלה וטרפה) поражены со стороны этой силы «разрушителя», Тора повелела бросать такие туши псам, как сказано (Шмот 22:30): «псу бросайте это», чтобы встретились два вида одной категории. Это и есть мистическое измерение нашего стиха. Поскольку природа пса — постоянно нападать и причинять вред, уместно, чтобы так же, как небесный разрушитель (Сатан, ангел смерти) не напал на еврейских первенцев, его земной образ также не издал ни единого угрожающего звука. Язык — отличительная черта первобытного змея, который причинил миру и человеку вред, без разбора используя язык; потому в этой связи Тора выделяет язык пса. Наиболее сосредоточенная сила разрушителя истекает к нему из качества Суда, которое убило всех первенцев Египта; это качество наиболее могущественно в полночь, поэтому смерть первенцев должна была произойти в полночь. Тора сообщает тебе здесь по намёку, что псы обычно лаяли в половине второй משמרת, «стражи», из трёх страж ночи: то есть было принято, что псы лают в полночь. Это было время, когда ангел смерти обычно собирал свою жатву в Египте. В Бава Кама 60 сказано: когда псы воют — это знак, что пришёл ангел смерти; а когда псы издают радостные звуки — это доказательство, что в город пришёл пророк Элиягу (при отсутствии самок). Есть также сказанное в Брахот 50, что ночную стражу делят на три части: в первую стражу осёл ревёт — знак качества милосердия, Хесед (и осёл не упомянут по имени, пока не пришёл Авраам, представляющий Хесед); во вторую стражу псы лают — намёк на присутствие качества Суда; в третью стражу жена ведёт близкую беседу с мужем, а младенец сосёт грудь матери — намёк, что в этот час Б-г устраивает пропитание для каждого творения. На это намекнул Шломо в «Эшет Хаиль» (Мишлей 31:15): «встаёт ещё ночью и даёт пищу дому своему и удел служанкам своим». «Младенец», упомянутый в Брахот, — намёк на весь мир в целом, то есть на «младенца» Б-га; «грудь его матери» — намёк на беседу жены с мужем. Наш стих сообщает, что в тот самый час, когда псы лаяли на египтян, ни один не залаял на израильтянина. И Тора добавила: «чтобы вы знали, что ה׳ различил между Египтом и Израилем».