שמות
1 · Шмот
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
מצרף לכסף וכור לזהב ובוחן לבות ה' (משלי יז, ג)
English translation not yet available
«Тигель — для серебра, и горн — для золота, а испытывающий сердца — Г‑сподь» (Мишлей 17:3).
'מצרף לכסף וכור לזהב ובוחן לבות ה', “the crucible is for silver, the furnace for gold, but G’d examines the hearts.” (Proverbs 17,3)
English translation not yet available
«מצרף לכסף וכור לזהב ובוחן לבות ה'», “тигель — для серебра, и горн — для золота, а испытывающий сердца — Г‑сподь.” (Мишлей 17:3).
שלמה המלך ע"ה יזהיר בכתוב הזה (משלי יז) על האדם שיזכך מחשבתו ושיתקן מדות הלב לפי שהלב הוא עקר כל האברים שבגוף וכל האברים משוכים אחריו ומשועבדים אליו, והוא באמצע הגוף מושל עליהם מנהיג אותם ומשפיע כחו בכלם, וכלם עבדיו ומשרתיו, ודמיונו כמלך באמצע המדינה משגיח בכל סביבותיו ומצוה על אנשי המדינה איך יתנהגו, ולפי שחיי שאר כל האברים תלוים בלב לכך נקרא הקב"ה שהוא חיי כל הנמצאים כלם בלשון לב הוא שכתוב (תהלים עג) צור לבבי וחלקי אלהים לעולם, וכשם שפעולות הלב להנהיג ולהשגיח על כל האברים שבאדם כך הקב"ה מנהיג כל הנמצאים כלם ומשגיח בכל הקצוות כענין שכתוב (שמות ח) כי אני ה' בקרב הארץ, עקר התורה כלה תלויה בלב. וכן התורה חתומה בלב מבראשית עד לעיני כל ישראל, לקוחה מן החכמה שיש בה ל"ב נתיבות פליאות חכמה, ולפי שכל פעולותיו של אדם תלויות בלב ע"כ יזהיר שלמה שיזהר האדם במדות הלב והודיענו שכל המחשבות הנעלמות בלב גלויות הם אצל הש"י כי הוא יודע המחשבות ובוחן הלבבות אי זה הוא לב טוב ואי זה הוא לב רע, וז"ש הכתוב מצרף לכסף וכור לזהב ובוחן לבות ה', יאמר כשם שהצורף בוחן את הכסף במצרף ואת הזהב בכור והוא כלי חרש העשוי לזקק בו הזהב ורואה הכסף אם הוא כסף סיגים או כסף נבחר וכן הזהב, כן הש"י בוחן לבות אי זה הוא שלם או חסר, ולמדנו מזה שהלב השלם והמחשבה הטובה נמשלים לכסף צרוף והלב החסר והמחשבה הרעה נמשלים לכסף סיגים, הלב הטוב סופו שיבא לידי פעולה טובה כשם שהכסף הנבחר סופו שיבא לידי מלאכה טובה והלב הרע סופו שיבא לידי פעולה רעה כשם שכסף הסיגים לא יצלח למלאכה. עוד יכלול ובוחן לבות שהוא מדבר ליום הדין הגדול של תחית המתים ומדבר בבינונים והם מחצה עונות ומחצה זכיות ואם אין בכלל אותם עונות עון פושעי ישראל בגופן דינן כצדיקים גמורים דקיימא לן כבית הלל ורב חסד מטה כלפי חסד, אבל אם יש בכלל אותם עונות עון פושעי ישראל בגופן א"א להם בלא גיהנם ואפילו לבית הלל, וזהו הצרוף האמור כאן מצרף לכסף וכור לזהב, שעתיד הקב"ה שיצרפם ויבחנם כענין שכתוב (זכריה יג) והבאתי את השלישית באש וצרפתים כצרוף את הכסף ובנתים כבחון את הזהב, ומלת כור תעיד על האש, וכנה גיהנם שהוא מקום המשפט לכור שהוא כלי ההתכה וזהו מצרף לכסף וכור לזהב, ולמי לבינונים שיש בכלל עונותיהם עון פושעי ישראל בגופן, וזהו בוחן לבות ה' כי לשון בחינה אינו נופל אלא על הבינונים כי הצדיקים הגמורים והרשעים הגמורים אין בהם צורך בחינה שהרי דינם נגמר ונחתך שאלו לחיי העוה"ב ואלו לגיהנם, וכענין שכתוב (דניאל יב) אלה לחיי עולם ואלה לחרפות לדראון עולם, אבל הבינונים והם המעויינים הם הם שצריכים בחינה אם יזכו ויהיו מכת הצדיקים או לא יזכו ויהיו מכת הרשעים זה צריך בחינת ה' יתברך לפי שקול דעתו יתברך, ועוד יכלול ובוחן לבות שהוא יתברך מביאם לידי בחינה ונסיון, כי מלבד שהוא בוחן אותם ויודע אותם לעצמו עוד הוא בוחן אותם לאחרים כלומר מביאם לידי בחינה כדי לפרסם זכות לבם לבריות כענין שכתוב וצרפתים כצרוף את הכסף ובחנתים כבחון את הזהב, וידוע שאין הקב"ה בוחן אלא הצדיקים, הוא שכתוב (תהלים יא) ה' צדיק יבחן, משל למה"ד ליוצר שמוכר הכלים אינו בודק המרועע שבהם אלא החזק שבהם, הבחינה והנסיון אינו צורך להקב"ה שהרי המחשבה הצפונה בלב גלויה היא אצלו ולכך אמר ובוחן לבות ה', וכן הזכיר שלמה ע"ה (משלי טו) שאול ואבדון נגד ה' אף כי לבות בני אדם, באור הכתוב אם הנעלם שבמעמקי הארץ הוא נגלה אצלו יתברך והוא מפורסם אצלו ובחון אליו כ"ש הלב שהיא משכן נפש החכמה אשר האציל מרוח קדשו שהוא נגלה אצלו ובחון אליו, אבל הצורך בזה הוא לבריות העולם שאינם יודעים בנעלם רק בנגלה ובמה שהוא נראה לעינים כענין שכתוב (שמואל א טז) כי האדם יראה לעינים וה' יראה ללבב, וכאשר יבחן הצדיק ותצא מחשבתו הזכה ולבו הטהור מן הכח אל הפעל אז יתפרסם גודל חיוב העבודה ויתקדש שם שמים בעולם כענין הנסיון באברהם שכתוב בו (בראשית כב) והאלהים נסה את אברהם, ולא היה הנסיון כי אם לפרסם חיוב העבודה אצל הבריות וזהו שאמר לו הש"י (שם) כי עתה ידעתי כי ירא אלהים אתה, באורו הדבר נודע לכל מעתה כי ירא אלהים אתה, וכענין הנסיון בישראל, כשיצאו ממצרים שרוב הנסים אשר נעשו להם במדבר היו כדי לבחון את לבם ולהביאם לידי נסיון כענין קריעת ים סוף שלא נקרע הים להם ביחד לעשות להם בתוכו שביל ארוך מתחלתו ועד סופו אלא מעט מעט כי הים היה נס מפניהם ומדי עברם היו רואים הים לעיניהם וכן אמר דוד ע"ה (תהלים קיד) הים ראה וינוס, וכענין ירידת המן שלא היה יורד להם ביחד לחדש אחד או לשני חדשים אלא דבר יום ביומו, ולמה הוצרך לעשות כן כדי להרגיל את טבעם במדרגת הבטחון, ושיהיו עיניהם תלוים בכל יום ויום לאביהם שבשמים וכדי להבחין את לבם לראות אם יהרהרו אחר מדותיו של הקב"ה. וכן כששלח פרעה לישראל הוליכם הש"י דרך המדבר והכל היה לנסותם ולבחון את לבם כשיצאו עם נשיהם וטפם במדבר ההוא הגדול והנורא נחש שרף ועקרב, והיה אפשר להוליכם בדרך הקרוב הוא ארץ פלשתים ולא עשה, וזהו שכתוב.
English translation not yet available
Шломо, царь, мир ему, предостерегает в этом стихе (Мишлей 17) человека, чтобы он очищал свою мысль и исправлял мидот сердца, ибо сердце — основа всех органов в теле, и все органы тянутся за ним и порабощены ему; и оно — в середине тела, властвует над ними, управляет ими и сообщает свою силу всем им, и все они — его рабы и служители. И образ его подобен царю в середине государства, который надзирает за всеми своими окрестностями и повелевает людям государства, как им вести себя. И поскольку жизнь всех прочих органов зависит от сердца, поэтому Святой, благословен Он, Который есть жизнь всех существующих, назван языком «сердце», как написано (Теилим 73): «Скала сердца моего и доля моя — Эло‑им навеки». И как действия сердца — управлять и надзирать за всеми органами в человеке, так Святой, благословен Он, управляет всеми существующими и надзирает за всеми краями, как сказано (Шмот 8): «ибо Я — Г‑сподь среди земли». Основа всей Торы целиком зависит от сердца. И также Тора запечатана в «сердце» от «Берешит» до «ле‑эйней коль Исраэль», взята из Хохма, в которой есть «32 пути чудес Хохма». И поскольку все действия человека зависят от сердца, потому Шломо предостерегает, чтобы человек остерегался в мидот сердца, и сообщил нам, что все скрытые мысли в сердце — открыты перед Всевышним, ибо Он знает мысли и испытывает сердца — какое сердце доброе и какое сердце злое. И об этом сказал стих: «Тигель — для серебра, и горн — для золота, а испытывающий сердца — Г‑сподь», то есть: как ювелир испытывает серебро в тигле, а золото — в горне, который есть глиняный сосуд, сделанный для очищения в нём золота, и видит серебро — серебро ли это со шлаком или серебро отборное, и так же золото, — так и Всевышний испытывает сердца, какое — цельное, а какое — ущербное. И мы учим отсюда, что цельное сердце и добрая мысль уподобляются очищенному серебру, а ущербное сердце и злая мысль уподобляются серебру со шлаком. Доброе сердце в конце придёт к доброму делу, как отборное серебро в конце придёт к доброму изделию; а злое сердце в конце придёт к злому делу, как серебро со шлаком не пригодится для работы. Ещё включает выражение «испытывающий сердца» то, что речь идёт о великом Дне суда — о воскрешении мёртвых, и речь идёт о «бейнoним», у которых половина — грехи и половина — заслуги; и если среди этих грехов нет греха «пошъэй Исраэль бэ‑гуфан», то суд их — как у совершенных праведников, ибо у нас установлено как Бейт Гиллель, и «рав‑хесед» склоняет в сторону хеседа. Но если среди этих грехов есть грех «пошъэй Исраэль бэ‑гуфан», то им невозможно без Геином — даже по Бейт Гиллель. И это — «плавление», о котором сказано здесь: «тигель — для серебра, и горн — для золота», ибо в будущем Святой, благословен Он, переплавит их и испытает их, как написано (Зехарья 13): «И введу третью часть в огонь, и очищу их, как очищают серебро, и испытаю их, как испытывают золото». И слово «горн» свидетельствует об огне; и Он назвал Геином, который есть место суда, «горном», который есть сосуд плавления; и это: «тигель — для серебра, и горн — для золота» — и для кого? для «бейнoним», в числе грехов которых есть грех «пошъэй Исраэль бэ‑гуфан». И это: «испытывающий сердца — Г‑сподь», ибо выражение «испытание» относится только к «бейнoним», поскольку совершенные праведники и совершенные злодеи не нуждаются в испытании, ведь их суд завершён и решён: эти — к жизни Олам а‑Ба, а те — к Геином, как сказано (Даниэль 12): «эти — к вечной жизни, а эти — к позору, к вечному отвращению». Но «бейнoним», то есть «рассматриваемые», — именно они нуждаются в испытании: удостоятся ли и будут ли из разряда праведников, или не удостоятся и будут из разряда злодеев; это требует испытания Г‑сподом, да будет Он благословен, ибо весы Его знания. Ещё включает «испытывающий сердца» то, что Он, благословен Он, приводит их к испытанию и пробе: ведь помимо того, что Он испытывает их и знает их для Себя, Он испытывает их и для других, то есть приводит их к испытанию, чтобы объявить созданиям заслугу их сердца, как сказано: «и очищу их, как очищают серебро, и испытаю их, как испытывают золото». И известно, что Святой, благословен Он, испытывает лишь праведников, как написано (Теилим 11): «Г‑сподь праведника испытает». Притча — к чему это подобно? гончару, который продаёт сосуды: он не проверяет те из них, что плохи, а лишь те, что крепки. Испытание и проба не нужны Святому, благословен Он, ведь мысль, скрытая в сердце, открыта Ему; потому и сказано: «испытывающий сердца — Г‑сподь». И также упомянул Шломо, царь, мир ему (Мишлей 15): «Шеоль и Аваддон — перед Г‑сподом; тем более — сердца сынов человеческих». Пояснение стиха: если скрытое в глубинах земли открыто Ему, благословен Он, и известно Ему и испытано Им, то тем более сердце, которое есть обитель души Хохма, которую Он излил от Руах Кодшо, — открыто Ему и испытано Им. Но потребность в этом — для созданий мира, которые не знают скрытого, а лишь явное и то, что видно глазам, как сказано (Шмуэль I 16): «ибо человек видит глазами, а Г‑сподь видит сердцу». И когда праведник будет испытан и выйдет его чистая мысль и его чистое сердце из потенции в действие, тогда станет известно великое обязательство служения и освятится Имя Небес в мире, как в испытании Авраама, о котором сказано (Берешит 22): «и Эло‑им испытал Авраама». И испытание было лишь для того, чтобы объявить обязательство служения среди созданий; и это то, что сказал ему Всевышний (там): «ибо теперь Я знаю, что ты богобоязнен». Пояснение: с этого момента стало известно всем, что ты богобоязнен. И так — в испытании Израиля: когда они вышли из Египта, то большинство чудес, совершённых им в пустыне, были чтобы испытать их сердце и привести их к испытанию; как в рассечении Ям Суф: море не рассеклось для них сразу, чтобы сделать им внутри него длинную тропу от начала до конца, а понемногу, понемногу, ибо море отступало перед ними, и по мере их прохода они видели море перед своими глазами. И так сказал Давид, мир ему (Теилим 114): «море увидело и побежало». И подобно этому — нисхождение мана: он не сходил им сразу на месяц или на два месяца, а «дело дня в его день». И зачем нужно было сделать так? чтобы приучить их природу к ступени битахон, и чтобы их глаза были обращены каждый день к Отцу их, Который на небесах, и чтобы испытать их сердце — не будут ли они размышлять против мер Святого, благословен Он. И также когда Фараон отпустил Израиль, Всевышний повёл их путём пустыни, и всё это было чтобы испытать их и проверить их сердце, когда они вышли с жёнами и детьми своими в ту пустыню — большую и страшную — змей‑сараф и скорпион; и было возможно вести их путём близким — через землю Плиштим, но Он не сделал так. И это то, что написано.
In this verse Solomon warns man to refine his thoughts and to improve his character traits. Seeing that the heart is the most important one of our organs and all other organs depend on it and it is situated at the center of the body, it governs the other parts of the body, guides them and inspires them with its energy. All other organs of the body are subservient to the heart. Symbolically speaking, the heart is comparable to the king of a country who resides in its center, supervises all the more peripheral parts of the country, and who issues decrees telling his subjects how to conduct themselves. Seeing that all other organs depend on the heart for their continued existence, G’d, who is the source of life to all His creatures is also referred to as “heart.” This is the meaning of Psalms 73,26: “the Rock of my heart and the Lord is forever my portion.” Just as the human heart exercises its power and influence on other organs of the body so G’d exerts influence on all parts of His universe to the farthest corners of it. This is confirmed in Exodus 8,18: “for I the Lord am active in the midst of the earth.” Similarly, the most important element in relating to Torah and how one observes it is the heart. The entire written Torah is bracketed between the letters of the word לב, heart, i.e. between the letter in ב-ראשית at the beginning and the letter ל in ישרא-ל at the end. This symbolizes that the Torah itself was taken from the attribute (emanation) חכמה which has לב, 32 paths, (as we pointed out earlier in our discussion of the symbolisms of the phylacteries). Seeing that all man’s actions are so inextricably intertwined with the heart, Solomon warns that the character traits of the heart are of the utmost importance and he warns that all the thoughts man considers as private, i.e. secrets of his heart, are in fact known to G’d as if they were public, seeing that He examines every heart to determine whose heart is good and whose is not. This then is the meaning of the verse we quoted at the beginning of our commentary. Just as the silversmith and the goldsmith must examine the purity of the silver and gold he works with and wants to fashion into jewelry by using the tools used by the jeweler to refine silver and gold respectively, so G’d employs His own tools to examine the purity of man’s hearts. In language familiar to the silversmith and goldsmith these tools are known as crucible and furnace respectively. We learn from this verse that when the heart is good it is comparable to pure silver or pure gold. Eventually, such a good heart will result in the owner performing good deeds. Conversely, if the heart is defective, the owner will commit sins sooner or later just as impure silver will not stand up for long when put to the use for which it had been intended. The expression בוחן לבות, “He examines hearts,” also includes a reference by Solomon to the day of judgment on which G’d decides who is to participate in the resurrection. Solomon speaks of people who fall into the category of בינונים, being neither wicked nor righteous; their merits and debits are in balance and G’d needs to find if such people, or their souls had been guilty of severe sins which would preclude them from participating in a future life on earth. If, during their life on earth, these people had not committed heretical sins involving their bodies such as deliberately failing to put on phylacteries, they will be inscribed as צדיקים גמורים, perfectly righteous people whose participation in eternal life is assured, seeing we accept the view of the school of Hillel (Rosh Hashanah 17). That school interpreted the words ורב חסד in Exodus 34,6 to mean that when engaged in judging, G’d has a tendency, an inclination, to find according to the principles of the attribute of Mercy. If however, amongst the sins of such a בינוני there are heretical sins committed with his body, it is impossible for such a soul to escape at least a temporary abode in gehinom, in purgatory, even according to the lenient view taken by the school of Hillel. The crucibles and furnaces mentioned by Solomon are the period in gehinom during which such souls are being cleansed of the stains on their souls. The word כור is a reference to the fires of Hades, the instrument which removes all dross. Proof that Solomon speaks of the בינונים, the people whose sins and merits were in balance, is the expression בוחן, “examines.” The righteous and the wicked do not need such an examination; G’d knows immediately which category they belong to. The former qualified for immediate eternal life whereas the latter have already forfeited it. Another concept which is included in Solomon’s description of בוחן לבות, is that G’d makes such hearts submit to tests. Not only does He not examine them for His own benefit, but He subjects them to tests to demonstrate to their peers that these people deserve the fate that awaits them. If such people are found worthy of an hereafter the fact has to be demonstrated to their peers. The scriptural verse relating to this is Zecharyah 13,9: “and I will smelt them as one smelts silver and test them as one tests gold.” it is well known that G’d only tests the righteous as David said in Psalms 11,5: “the Lord seeks out the righteous man to test him.” The matter can best be understood by a parable. A potter who sells his wares does not demonstrate the worth and quality of his inferior products but he demonstrates the quality of his finest products.” These tests and examinations are not needed to demonstrate anything to G’d Who know it all. He knows what goes on in the heart of each of His creatures. This is why Solomon speaks of G’d being an “Examiner of hearts.” He confirms this also in Proverbs 15,11: “Hell and destruction are in front of G‘d; how much more the hearts of men.” The logic of this verse is simple. If G’d can see what goes on within the bowels of the earth, how could He fail to be aware of what goes on in the hearts of men above the earth? After all the heart is the abode of G’d’s own soul, the part of man which has been emanated from the celestial regions! If, in spite of all these considerations, G’d does subject men to tests it can only be in order to demonstrate to other creatures who are unable to look into a person’s heart and can judge only by what their eyes behold. We know that man is limited in his perceptions to what his eyes behold from Samuel I 16,7: “man sees only what is visible, but the Lord sees into the heart.” Once the righteous has been tested and his potential goodness has become manifest so that he was able to translate pure thoughts and intentions into actions, such actions are a sanctification of the name of the Lord. This was the type of test G’d subjected Avraham to when the Torah wrote (Genesis 22,1) “and G’d tested Avraham.” The whole purpose of the test was to demonstrate the quality of Avraham’s service to G’d to those around him. When G’d said to Avraham at the conclusion of the test:: “for now I know that you are G’d-fearing, etc.,” the meaning is that “now G’d had been able to demonstrate to one and all how G’d-fearing Avraham was.” When the Jewish people left Egypt and G’d performed innumerable miracles for them in the desert, most of these miracles were designed to be tests. When G’d split the sea for them to enter into, He did not show them a path which led from one side to the other; rather He split the sea a little at a time, keeping them anxious all the time, wondering if G’d would continue to dry out that path until they came to the other bank. The Israelites saw the sea in front of them all the time they were traversing it. This is what David meant when he said (Psalms 114,3) “the sea saw and fled.” Something similar occurred with the manna. G’d never supplied more than enough for one day or one day plus the Sabbath (Exodus 16,4). Desert travelers would normally carry a supply of several weeks’ provisions with them. G’d acted as He did in order to instill the habit of faith in the people. The meaning of faith is to make oneself dependent on G’d’s largesse. He wanted to know if they were going to criticize His way of doing things. This is why when Pharaoh finally released the Israelites G’d made them travel through the desert. This was all designed to test if their hearts were pure, if they trusted G’d or felt they knew better than He what was good for them (Yuma 67). G’d could have let the people travel a closer route through civilized parts of the world, through the land of the Philistines, However, He wanted to strengthen their faith in Him through letting them travel through inhospitable country and looking after them.
English translation not yet available
В этом стихе Шломо предостерегает человека очищать свои мысли и улучшать свои качества характера. Поскольку сердце — важнейший из наших органов, и все прочие органы зависят от него, и оно расположено в центре тела, оно управляет другими частями тела, руководит ими и вдохновляет их своей энергией. Все прочие органы тела подчинены сердцу. В символическом смысле сердце подобно царю страны, который пребывает в её центре, надзирает за более периферийными частями страны и издаёт постановления, указывая своим подданным, как им вести себя. Поскольку все остальные органы зависят от сердца в своём продолжительном существовании, Эло‑им, Который является источником жизни для всех Своих творений, также назван «сердцем». Таков смысл сказанного (Теилим 73:26): «Скала сердца моего, и Эло‑им — доля моя навеки». Как человеческое сердце осуществляет свою власть и влияние на другие органы тела, так Всевышний оказывает влияние на все части Своей вселенной до самых далёких её пределов. Это подтверждается сказанным (Шмот 8:18): «ибо Я — Г‑сподь среди земли». Подобным образом, важнейший элемент в отношении к Торе и в том, как соблюдают её, — это сердце. Вся письменная Тора заключена в скобки буквами слова «לב», «сердце», то есть между буквой ב в «ב‑ראשית» в начале и буквой ל в «ישרא‑ל» в конце. Это символизирует, что сама Тора взята из качества (эманации) Хохма, у которой есть «לב», 32 пути (как мы указали ранее в нашем обсуждении символики тфиллин). Поскольку все действия человека столь неразрывно связаны с сердцем, Шломо предупреждает, что качества сердца — первостепенной важности, и он предостерегает, что все мысли, которые человек считает личными, то есть тайнами своего сердца, на самом деле известны Всевышнему как открытые, поскольку Он проверяет каждое сердце, чтобы определить, чьё сердце хорошо и чьё — нет. В этом и смысл стиха, который мы привели в начале нашего комментария. Как серебряных дел мастер и золотых дел мастер должны проверять чистоту серебра и золота, с которыми они работают и которые хотят превратить в украшение, пользуясь инструментами, применяемыми для очистки серебра и золота соответственно, так и Всевышний использует Свои инструменты, чтобы проверить чистоту сердец человека. В языке, знакомом серебряных и золотых дел мастерам, эти инструменты называются тиглем и горном соответственно. Мы учим из этого стиха, что когда сердце доброе, оно подобно чистому серебру или чистому золоту. В конце концов такое доброе сердце приведёт владельца к добрым делам. Напротив, если сердце ущербно, владелец рано или поздно совершит грехи, как и нечистое серебро не выдержит надолго, когда его применяют по назначению. Выражение «בוחן לבות», «Он испытывает сердца», также включает намёк Шломо на День суда, в который Всевышний решает, кому участвовать в воскрешении. Шломо говорит о людях категории «бейнoним», не являющихся ни злодеями, ни праведниками: их заслуги и долги уравновешены, и Всевышнему нужно выяснить, виновны ли такие люди, или их души, в тяжких грехах, которые лишают их участия в будущей жизни на земле. Если в своей земной жизни такие люди не совершали еретических грехов, связанных с их телом, например сознательно не накладывали тфиллин, они будут записаны как «цадиким гмурим», совершенно праведные, чьё участие в вечной жизни обеспечено, поскольку мы принимаем мнение школы Гиллеля (Рош а‑Шана 17). Эта школа истолковала слова «ורב חסד» (Шмот 34:6) как то, что при суде Всевышний склонен выносить решение по принципам качества Хесед. Но если среди грехов такого «бейнони» есть еретические грехи, совершённые телом, такой душе невозможно избежать хотя бы временного пребывания в Геином, даже согласно мягкому взгляду школы Гиллеля. Тигли и горны, о которых говорит Шломо, — это период в Геином, во время которого такие души очищаются от пятен. Слово «כור» указывает на огни ада, инструмент, устраняющий всякий шлак. Доказательство, что Шломо говорит о «бейноним», о людях, у которых грехи и заслуги в равновесии, — выражение «בוחן», «испытывает». Праведники и злодеи не нуждаются в таком испытании: Всевышний сразу знает, к какой категории они принадлежат. Первые достойны немедленной вечной жизни, а вторые уже лишились её. Ещё одно понятие, включённое в описание Шломо «בוחן לבות», — что Всевышний подвергает такие сердца испытаниям. Не только Он испытывает их не ради Себя, но подвергает их пробам, чтобы показать их окружению, что эти люди заслуживают участи, ожидающей их. Если такие люди признаются достойными будущего мира, это должно быть продемонстрировано их ближним. Стих, относящийся к этому, — (Зехарья 13:9): «и очищу их, как очищают серебро, и испытаю их, как испытывают золото». Известно, что Всевышний испытывает только праведников, как сказал Давид (Теилим 11:5): «Г‑сподь праведника испытает». Это лучше всего понять через притчу: гончар, продающий свою посуду, не показывает качество своих худших изделий, но показывает качество лучших. Эти испытания и проверки не нужны, чтобы что‑то показать Всевышнему, Который знает всё. Он знает, что происходит в сердце каждого из Своих творений. Потому Шломо и говорит о Всевышнем как об «Испытателе сердец». Он подтверждает это также (Мишлей 15:11): «Шеоль и Аваддон перед Г‑сподом; насколько же более — сердца людей». Логика этого стиха проста: если Всевышний видит, что происходит в недрах земли, как Он может не знать, что происходит в сердцах людей над землёй? Ведь сердце — обитель души Хохма Всевышнего, части человека, которая была излияна из небесных сфер! Если же, несмотря на всё это, Всевышний подвергает людей испытаниям, то лишь для того, чтобы показать другим созданиям, которые не способны заглянуть в сердце человека и судят лишь по тому, что видят их глаза. Мы знаем о ограниченности человека из (Шмуэль I 16:7): «человек видит глазами, а Г‑сподь видит сердцу». Когда праведник будет испытан и его потенциальная доброта станет явной, так что он сможет перевести чистые мысли и намерения в действия, такие действия — это кидуш а‑Шем. Таково было испытание, которому Всевышний подверг Авраама, когда Тора написала (Берешит 22:1): «и Эло‑им испытал Авраама». Весь смысл испытания был — показать качество служения Авраама Эло‑им окружающим. Когда Всевышний сказал Аврааму в конце испытания: «ибо теперь Я знаю, что ты богобоязнен», смысл в том, что «теперь Всевышний смог показать всем, насколько богобоязнен Авраам». Когда Израиль вышли из Египта и Всевышний совершил для них бесчисленные чудеса в пустыне, большинство этих чудес было задумано как испытания. Когда Всевышний рассёк море, чтобы они вошли в него, Он не показал им путь, ведущий от одного берега к другому; напротив, Он рассекал море понемногу, всё время удерживая их в тревоге: продолжит ли Он осушать путь до другого берега. Израиль видели море перед собой всё время, пока шли по нему. Это и имел в виду Давид, говоря (Теилим 114:3): «море увидело и побежало». Нечто подобное произошло с маном. Всевышний никогда не давал больше, чем на один день, или на один день плюс Шаббат (Шмот 16:4). Обычно путники по пустыне несут с собой запас провизии на недели. Всевышний поступил так, чтобы привить народу привычку битахон. Смысл битахон — сделать себя зависимым от щедрости Всевышнего. Он хотел знать, станут ли они критиковать Его образ действий. Поэтому, когда Фараон наконец отпустил Израиль, Всевышний повёл их через пустыню. Всё это было задумано, чтобы испытать, чисты ли их сердца: доверяют ли они Всевышнему или считают, что лучше Него знают, что для них хорошо (Йома 67). Всевышний мог позволить народу идти более коротким путём через обжитые места мира — через землю Плиштим; однако Он хотел укрепить их битахон, ведя их через негостеприимную страну и заботясь о них.
ויהי בשלח פרעה את העם ולא נחם אלהים דרך ארץ פלשתים כי קרוב הוא כי אמר אלהים פן ינחם העם בראותם מלחמה ושבו מצרימה. פן ינחם העם. אין ספק כלפי הקב"ה שהרי יודע היה כי ינחם העם אם יוליכם הדרך הקרוב, אבל באור פן ינחם כדי שלא ינחם, וכן אמרו רז"ל כל מקום שנאמר פן ואל אינו אלא לא תעשה, וכמוהו (בראשית ג) ועתה פן ישלח ידו שפירושו כדי שלא ישלח ידו, יאמר אין ראוי לי לתת לו הזמנה שיקח מעץ החיים ויאכל ממנו ותהיה גזרתי בטלה, וכן בכאן הוליכם בדרך המדבר ולא דרך ארץ פלשתים שלא לתת להם הזמנה שישובו למצרים מן הדרך ההוא הקרוב.
English translation not yet available
«И было: когда Фараон отпустил народ, Эло‑им не повёл их путём земли Плиштим, ибо близок он, ведь сказал Эло‑им: “чтобы не передумал народ, увидев войну, и не вернулся в Египет”» (Шмот 13:17). «Чтобы не передумал народ» — нет сомнения, что это не относится к Святому, благословен Он, ведь Он знал бы, что народ передумает, если повести их по близкому пути; однако смысл «пен йинахем» — «чтобы не передумал». И так сказали Хазаль: всякий раз, когда сказано «פן» и «ואל», это означает не иначе как запрет «не делай»; и подобно этому (Берешит 3): «и теперь — чтобы не простёр он руку свою», смысл чего: «чтобы не простёр он руку свою», то есть: не подобает Мне дать ему возможность взять от Дерева жизни и есть от него, и тогда Мой приговор окажется отменён. И так и здесь: Он повёл их путём пустыни, а не путём земли Плиштим, чтобы не дать им возможности вернуться в Египет по тому близкому пути.
ויהי בשלח פרעה את העם ולא נחם אלוה-ים דרך ארץ פלשתים כי קרוב הוא, כי אמר אלוה-ים פן ינחם העם בראותם מלחמה ושבו מצרימה. “It was when Pharaoh sent off the Children of Israel that G’d did not lead them by way of the land of the Philistines, although it was near, for G’d said: ‘perhaps the people will reconsider when they see war and return to Egypt.’” The words: “perhaps the people will reconsider” are hard to understand; do we not believe that there is no such thing as the word “perhaps” in G’d’s vocabulary? Does He not know all in advance? Clearly G’d knew for certain how the Israelites would react when they saw they had to fight the Philistines! The meaning of the words פן ינחם העם, therefore must be: “so that the people will not reconsider.” Indeed our sages (Eiruvin 96) are on record that wherever the expression פן or the word ואל, occurs in the Bible the meaning is “so that not.” Example: (Genesis 3,22) ועתה פן ישלח ידו ולקח גם מעץ החיים, “and now so that he will not also stretch out his hand and take from the tree of life, etc.” G’d meant it was not appropriate to give Adam an opportunity to take from the fruit of the tree of life and to nullify G’d’s decree that he had become mortal by eating from it. Similarly, here: G‘d led the people through the desert instead of through the land of the Philistines in order not to grant them an opportunity to regret having left Egypt.
English translation not yet available
«И было: когда Фараон отпустил народ, Эло‑им не повёл их путём земли Плиштим, ибо близок он, ведь сказал Эло‑им: “чтобы не передумал народ, увидев войну, и не вернулся в Египет”» (Шмот 13:17). Слова «чтобы не передумал народ» трудны для понимания: разве мы не верим, что для Всевышнего не существует слова «возможно»? Разве Он не знает всё заранее? Очевидно, Всевышний наверняка знал, как Израиль отреагируют, когда увидят, что им нужно сражаться с Плиштим! Следовательно, смысл слов «פן ינחם העם» должен быть: «чтобы народ не передумал». И действительно, наши мудрецы (Эйрувин 96) засвидетельствовали, что везде, где в Писании встречается выражение «פן» или слово «ואל», смысл — «чтобы не». Пример: (Берешит 3:22) «и теперь — чтобы не простёр он руку свою и не взял также от Дерева жизни…». Всевышний имел в виду, что неуместно дать Адаму возможность взять от плода Дерева жизни и тем самым отменить постановление Всевышнего, что он стал смертным, съев от него. Подобным образом и здесь: Всевышний повёл народ через пустыню, а не через землю Плиштим, чтобы не дать им возможности сожалеть о выходе из Египта.
בראותם מלחמה. ואע"פ שראו מלחמה בדרך המדבר והיא מלחמת עמלק לא היתה מלחמת עמלק ראויה שישובו בעבורה למצרים, ועוד שלא עברו ישראל עליהם אבל הם באו ממרחק מתנכרים באותות ומופתים שנעשו לישראל שכבר שמעו אותם ורצו לבא עליהם להלחם כנגדם כמתגברים על הקב"ה, ודרשו רבותינו ז"ל מה אם כשהלכו דרך מעוקם אמרו נתנה ראש ונשובה מצרימה אלו הוליכם דרך פשוטה על אחת כמה וכמה.
English translation not yet available
«Увидев войну». И хотя они увидели войну по пути пустыни — войну с Амалеком, — война с Амалеком не была такой, чтобы из‑за неё им следовало возвращаться в Египет. И ещё: Израиль не проходили через их земли, но они пришли издалека, пришельцами, из‑за знамений и чудес, совершённых для Израиля: они уже слышали о них и захотели прийти на них, чтобы сразиться с ними, как будто одолевая Святого, благословен Он. И истолковали наши мудрецы, благословенной памяти: если, когда они шли путём кривым, они сказали: «назначим голову и вернёмся в Египет» — то если бы Он повёл их путём прямым, тем более.
בראותם מלחמה, “when they would see warfare.” Even though they experienced warfare in the desert such as when the Amalekites attacked them a few weeks after the Exodus, the fight against Amalek did not evoke a desire to return to Egypt. After all, Israel had not been called upon by G’d to invade (or traverse) a neighbouring country, something they would have found hard to justify. [I suppose the peace-treaty between Avraham- Yitzchak- Avimelech was still in effect anyway. Ed.] The Amalekites had attacked them in No-man’s land without provocation. The Amalekites by definition were attacking G’d through attacking His people; they had heard about all the miracles G’d had performed for the Israelites when He struck down the Egyptians. They were not willing to allow the G’d of Israel to have a monopoly of power on this earth. We have a comment by the Midrash (Mechilta Beshalach Petichata [introduction]) that if, seeing that after the Israelites had taken a devious and difficult route through the desert they nevertheless said (Numbers 14,4) in the second year of their journey: “let us appoint a leader and return to Egypt,” imagine what would have happened if they would have had to confront the Philistines at the beginning of their journey on the way to the land of the Canaanites.
English translation not yet available
«Увидев войну», “когда они увидят войну.” Хотя они пережили войну в пустыне, как, например, когда Амалек напал на них через несколько недель после Исхода, сражение с Амалеком не вызвало желания вернуться в Египет. Ведь Израиль не были призваны Всевышним вторгаться (или проходить) через соседнюю страну, что им было бы трудно оправдать. Амалек напал на них на ничейной земле без провокации. По определению, Амалек нападал на Всевышнего, нападая на Его народ: они слышали обо всех чудесах, которые Всевышний совершил для Израиля, когда Он поразил египтян. Они не были готовы признать, что Эло‑им Израиля имеет монополию власти на этой земле. Есть высказывание Мидраш (Мехильта Бешалах, Птихта [введение]), что если, несмотря на то, что Израиль шли окольным и трудным путём через пустыню, они всё же сказали (Бамидбар 14:4) на втором году пути: «назначим вождя и вернёмся в Египет», — представь, что бы произошло, если бы им пришлось столкнуться с Плиштим в начале пути на дороге к земле кнаанцев.
וכתב רבינו חננאל ז"ל שהוליכם דרך המדבר לסבה אחרת והיא כדי להרבות להם אותות ומופתים כי אילו הוליכם דרך ארץ פלשתים הקרוב ויתן הקב"ה בלבם שיתנו להם רשות לעבור דרך ארצם ושלא יעכבו אותם כלל היה האות קל ועל כן חייבה החכמה להסב אותם דרך המדבר להיות האותות רבים וגדולים בירידת המן ועלית השלו והוצאת מים מן הצור כי כפי מה שנתרחקו מן הישוב יגדל האות והמופת שיעמוד מין האדם במקומות ההם, וכן דרך ה' יתברך בעשותו אותות ומופתים עם הצדיקים שהוא עושה להם נס בתוך נס להגדיל האות והמופת כי כן מצינו בחנניה מישאל ועזריה כשהושלכו לכבשן האש והיה אפשר באות קל בכבוי האש ולהגדיל האות והמופת היה האש בתוקף כחה ולא הזיקה אותם כענין שכתוב (דניאל ג׳:כ״ז) די לא שלט נורא בגשמיהון ושער ראשהון לא התחרך וריח נור לא עדת בהון, גם דניאל היה אפשר זה באות קל שימית הקב"ה את האריות ולהגדיל האות הניחם חיים ולא הזיקוהו, הוא שכתוב (שם ו) אלהי שלח מלאכיה וסגר פום אריותא ולא חבלוני, גם גדעון שבא להלחם עם מדין היה מחנה מדין כחול אשר על שפת הים והיה אפשר לעשות אות שינצח אותם בעשרת אלפים איש או במחציתם ודי מזה אות גדול וכדי להגדיל האות נצח אותם בשלש מאות איש כי כן כתיב (שופטים ז׳:ב׳) רב העם אשר אתך מתתי את מדין בידם פן יתפאר עלי ישראל לאמר ידי הושיעה לי וכתיב (שם) ועתה קרא נא באזני העם לאמר מי ירא וחרד ישוב ויצפור מהר הגלעד וישב מן העם עשרים ושנים אלף ועשרת אלפים נשארו, וכתיב (שם) ויאמר ה' אל גדעון עוד העם רב הורד אותם אל המים ואצרפנו לך שם, וכתיב (שם) ויאמר ה' אל גדעון בשלש מאות האיש המלקקים אושיע אתכם ונתתי את מדין בידך.
English translation not yet available
И написал Рабейну Хананэль, благословенной памяти, что Он повёл их путём пустыни по иной причине: чтобы умножить им знамения и чудеса. Ибо если бы Он повёл их путём земли Плиштим, близким, и Святой, благословен Он, вложил бы в их сердце, чтобы дали им разрешение пройти через их землю и вовсе не задержали бы их, — то знамение было бы лёгким; потому Хохма обязала повернуть их путём пустыни, чтобы знамения были многочисленны и велики — в нисхождении мана, и в подъёме перепелов, и в извлечении воды из скалы; ибо по мере того как они удалялись от обитаемых мест, возрастало знамение и чудо — что род человеческий может существовать в тех местах. И таков путь Всевышнего, благословен Он, когда Он делает знамения и чудеса праведникам: Он делает им чудо внутри чуда, чтобы увеличить знамение и чудо. Ибо так мы находим у Хананья, Мишаэль и Азарья, когда их бросили в печь огненную: можно было лёгким знамением — погасить огонь, — но, чтобы увеличить знамение и чудо, огонь был в полной силе своей и не повредил им, как сказано (Даниэль 3:27): «что не властвовал огонь над телами их, и волос головы их не опалился, и запах огня не коснулся их». Также у Даниэля можно было лёгким знамением — чтобы Святой, благословен Он, умертвил львов, — но, чтобы увеличить знамение, Он оставил их живыми и они не повредили ему, как сказано (Даниэль 6): «Эло‑им мой послал ангела Своего и закрыл пасть львов, и не повредили мне». Также у Гидона, который пришёл воевать с Мидьяном: стан Мидьяна был как песок, что на берегу моря, — и можно было сделать знамение, чтобы он победил их десятью тысячами человек или половиной того, и этого было бы довольно как великого знамения; но чтобы увеличить знамение, он победил их тремястами человек, как написано (Шофтим 7:2): «много народа, который с тобой, чтобы Я отдал Мидьян в их руку, чтобы не возгордился предо Мною Израиль, сказав: рука моя спасла меня». И написано (там): «и теперь воззови в уши народа, сказав: кто боязлив и трепещущ — пусть возвратится и уйдёт с горы Гильад», и возвратилось из народа двадцать две тысячи, и осталось десять тысяч. И написано (там): «и сказал Г‑сподь Гидону: ещё много народа; сведи их к воде, и Я очищу их для тебя там». И написано (там): «и сказал Г‑сподь Гидону: тремястами мужей, лижущих, спасу вас, и отдам Мидьян в твою руку».
Rabbeinu Chananel wrote that G’d had a different reason for leading the Israelites through the desert. He needed an excuse for demonstrating miracles for the people. Had G’d led the Jewish people by the most direct route and had influenced the Philistines to let them travel through their country unmolested, this would have been such a minor miracle that it would not have impressed the people with an appreciation of how G’d had exerted Himself on their behalf. G’d’s desire to demonstrate His power and ability to triumph over what appeared to be insurmountable difficulties made it necessary for Him to lead the people through an inhospitable desert. By leading the people through the desert G’d forced Himself to come up with the heavenly manna as the solution to their food problems, with the extraction of water from a rock and the traveling well as the solution to their water problems, with the pillar of cloud and the pillar of fire as the solution to problems of an inhospitable climate, etc., etc. The further the Israelites traveled from civilization the greater were the miracles required to keep them alive and well. It is characteristic of G’d’s השגחה פרטית, benevolent providence for the righteous, that He performs miracles within miracles. We find, for instance, that when Chananyah, Mishael, and Azaryah were thrown into a fiery furnace by Nebuchadnezzar because they refused to accept him as a deity and to bow before his golden image, G’d could have saved them by the simple expedient of extinguishing the fire in that furnace (Daniel 3,27). Instead, G’d’ troubled Himself not only to allow these men to walk around within that flaming kiln as if they and their garments were totally oblivious to the infernal heat, but He visibly increased the heat and the fire within that kiln; He showed Nebuchadnezzar a vision of three unbound men enjoying themselves within that flaming kiln totally unperturbed by what Nebuchadnezzar thought he had accomplished. Nebuchadnezzar was enabled to look through opaque thick walls, another miracle. When G’d saved Daniel from the den of lions (Daniel 6,23), He also could have done so by means of lesser miracles such as simply killing the lions in that den. Instead, G’d chose to leave the lions alive but to prevent them from harming Daniel. In other words, the miracle within the miracle was that G’d interfered with the lions’ instincts in order to demonstrate His power. We find something similar in the Book of Judges when Gideon was commanded to fight the Midianites. Seeing that the Midianites were described as “as numerous as the sand of the sea,” (Judges 7,12) G’d could have allowed ten or twenty thousand men to fight them and their victory would surely have been credited to G’d seeing that even such a number of men would have been greatly outnumbered by their opponents. However, G’d chose to allow only three hundred men to go to war against Midian thus increasing the miracle and as a result His reputation. The prophet states that G’d wanted to ensure that no Israelite would be able to take credit for the victory (Judges 7,2). Actually, in response to the call that the faint-hearted Israelites should return home, ten thousand remained after twenty-two thousand had departed. G’d told Gideon specifically that the remaining ten thousand men were still far too numerous to fight against Midian! (7,4). They were to be tested by the manner in which they would lap up water to drink from a pond or river. The people who lapped up water like a dog were chosen as soldiers in G’d’s army, whereas those that drank like human beings, i.e. bringing the water to their mouths instead were sent home! (7,7).
English translation not yet available
Рабейну Хананэль написал, что у Всевышнего была иная причина вести Израиль через пустыню. Ему был нужен повод для демонстрации чудес народу. Если бы Всевышний повёл Израиль самым прямым путём и повлиял бы на Плиштим, чтобы они позволили пройти через их страну без помех, это было бы столь незначительным чудом, что не впечатлило бы народ осознанием того, как Всевышний действовал ради них. Желание Всевышнего явить Свою силу и способность преодолевать то, что казалось непреодолимыми трудностями, сделало необходимым вести народ через негостеприимную пустыню. Ведя народ через пустыню, Всевышний как бы обязал Себя дать небесный ман как решение продовольственной проблемы, извлечение воды из скалы и колодец, сопровождавший их, — как решение проблемы воды, столп облака и столп огня — как решение проблем сурового климата, и так далее. Чем дальше Израиль удалялись от цивилизации, тем большими должны были быть чудеса, чтобы сохранять им жизнь и благополучие. Характерно для частного Провидения Всевышнего по отношению к праведникам, что Он совершает чудеса внутри чудес. Мы находим, например, что когда Хананья, Мишаэль и Азарья были брошены в огненную печь Невухаднецаром за то, что отказались признать его божеством и поклониться его золотому истукану, Всевышний мог спасти их простым образом — погасив огонь в печи (Даниэль 3:27). Вместо этого Всевышний не только позволил им ходить внутри пылающей печи так, словно они и их одежды вовсе не ощущают адского жара, но и явным образом усилил жар и огонь внутри той печи; Он показал Невухаднецару видение трёх развязанных мужей, наслаждающихся внутри пылающей печи, совершенно не смущённых тем, что, как думал Невухаднецар, он совершил. Невухаднецар смог видеть сквозь непрозрачные толстые стены — ещё одно чудо. Когда Всевышний спас Даниэля из львиного рва (Даниэль 6:23), Он также мог сделать это через меньшее чудо — просто умертвив львов. Вместо этого Всевышний предпочёл оставить львов живыми, но не дать им повредить Даниэлю. Иными словами, чудо внутри чуда было в том, что Всевышний вмешался в инстинкты львов, чтобы явить Свою власть. Подобное мы находим в книге Шофтим, когда Гидон был повелён сражаться с мидьянитянами. Поскольку о мидьянитянах сказано, что они «многочисленны, как песок у моря» (Шофтим 7:12), Всевышний мог позволить десяти или двадцати тысячам человек воевать с ними, и победа, несомненно, была бы приписана Всевышнему, ведь даже такое число было бы значительно меньшим, чем число противников. Однако Всевышний избрал, чтобы на войну с Мидьяном вышло лишь триста человек, тем самым увеличив чудо и, как следствие, Свою славу. Пророк говорит, что Всевышний хотел гарантировать, что ни один из Израиля не сможет присвоить себе победу (Шофтим 7:2). На самом деле, после призыва, чтобы боязливые вернулись домой, осталось десять тысяч, после того как ушли двадцать две тысячи. Всевышний сказал Гидону, что оставшиеся десять тысяч всё ещё слишком многочисленны, чтобы воевать с Мидьяном (7:4). Их следовало испытать по тому, как они будут лакать воду. Те, кто лизал воду как собака, были избраны в воинство Всевышнего, а те, кто пил «как люди», то есть подносил воду ко рту, были отосланы домой (7:7).
ודע כי כל עניני ישראל ומקריהם במדבר הכל היה נסיון גמור כדי שיגדלו נפשם השכלית במדרגות הבטחון שהוא שרש האמונה כדי שיהיו ראוים לקבל התורה ולסבה זו קרע להם את הים מדי עברם לתוכו ולא בבת אחת גם אחרי צאתם מים סוף אל מדבר שור ובאו למרה והיו המים מתוקים חזרו ונמררו ועל ידי העץ חזרו למתיקותם וכל זה נסיון גמור וכענין שכתוב (שמות טו) ושם נסהו גם ירידת המן דבר יום ביומו ולא לימים רבים הכל נסיון גמור כענין שכתוב (שם טז) ולקטו דבר יום ביומו למען אנסנו, גם אחרי היותם ברפידים ורפו ידיהם מן התורה שקבלו במרה ובעונש זה בא עמלק ונלחם בהם, כי בעון בטול תורה הצרות באות לעולם, כל הענינים האלה היו נסיון גמור כדי לקבוע בנפשותם מדת הבטחון, ועל זה אמר שלמה המע"ה (משלי כ״ב:י״ט) להיות בה' מבטחך הודעתיך היום אף אתה, יאמר מה שהודעתיך עד היום בספר הזה מן המוסרים והמשלים הכל היה לתועלתך ולהגיע אותך אל שלמות מדת הבטחון כמו שהגעתי אני אליה זהו שאמר אף אתה, באר לנו כי מדת הבטחון עקר גדול ויסוד התורה והמצוה.
This was characteristic of the way G’d dealt with the Israelites in the desert. They were to be raised gradually to a level of trust and faith in G’d so that they would be ready to receive the Torah. This is why G’d parted the waters of the Sea of Reeds only a little at a time. This is why even at Marah where G’d had showed Moses how to make sweet water which had become bitter sweet again, G’d went to the trouble of first miraculously making that water bitter and then performing a second miracle all in order to teach the Israelites a lesson in faith (compare Mechilta Parshah 1 on Exodus 15,22, opinion of Rabbi Joshua). G’d followed the same principle when making a daily miracle in raining down manna from the heaven when He could have contented Himself with the performance of such a miracle once a week or even once a month. When the Israelites had still questioned G’d’s providence even after the miracle at Marah, the attack by Amalek which followed promptly was also a miracle designed to teach the Israelites the lesson that faith was needed to survive. [seeing the Israelites had been wrapped in the clouds of glory, it required a miracle for Amalek to locate them. Ed.] The lesson at that time was that failure to study Torah when one has the time leads to all kinds of disasters. Solomon refers to this need for faith in Proverbs 22,19 when he says: “so that you may put your trust in the Lord, I have instructed you today, even you.” Solomon is telling his readers that whatever they have read so far in his book is meant to be of help to them in strengthening this vital element of Judaism within them. By saying “you too,” he invites the reader to attain the same level of faith in G’d that he himself felt he had acquired.
[15] Таков был характер того, как Всевышний поступал с сынами Израиля в пустыне. Их следовало постепенно возвести на уровень доверия и веры во Всевышнего, чтобы они были готовы принять Тору. Поэтому Всевышний раздвигал воды Тростникового моря лишь понемногу. Поэтому даже в Маре, где Всевышний показал Моше, как сделать сладкой воду, которая стала горькой, Всевышний потрудился сперва чудесным образом сделать ту воду горькой, а затем совершить второе чудо — всё ради того, чтобы преподать сынам Израиля урок веры (ср. Мехильта, парша 1, на Шмот 15:22, мнение Рабби Йеошуа). Всевышний следовал тому же принципу, совершая ежедневное чудо ниспослания мана с небес, хотя мог бы ограничиться совершением такого чуда раз в неделю или даже раз в месяц. Когда сыны Израиля ещё ставили под сомнение Провидение Всевышнего даже после чуда в Маре, нападение Амалека, вскоре последовавшее, также было чудом, предназначенным научить сынов Израиля, что для выживания необходима вера. [поскольку сыны Израиля были окружены облаками славы, требовалось чудо, чтобы Амалек смог обнаружить их. Прим. ред.] Урок тогда состоял в том, что отказ от изучения Торы, когда есть время, приводит ко всякого рода бедствиям. Шломо говорит об этой потребности в вере в Мишлей 22:19: «чтобы было упование твоё на Господа, я наставляю тебя сегодня — и тебя» (Мишлей 22:19). Шломо говорит читателям, что всё, что они прочли до сих пор в его книге, призвано помочь им укрепить в себе этот жизненно важный элемент иудаизма. Говоря «и тебя», он приглашает читателя достичь того же уровня веры во Всевышнего, который, как он сам ощущал, ему удалось приобрести.
ובמדרש ויהי בשלח פרעה הפה שאמר וגם את ישראל לא אשלח הוא שאמר אנכי אשלח אתכם ואת טפכם ומה שכרו לא תתעב מצרי, הפה שאמר לא ידעתי את ה' חזר ואמר ה' הצדיק ואני ועמי הרשעים ומה שכרו נתן להם קבורה שנאמר (שמות ט״ו:י״ב) נטית ימינך תבלעמו ארץ.
English translation not yet available
А в Мидраш: «И было, когда Фараон отпустил» — уста, которые сказали: «и также Израиль не отпущу», — это те же уста, которые сказали: «я отпущу вас и ваших детей». И какова его награда? «Не гнушайся египтянином». Уста, которые сказали: «не знаю я Г‑спода», — вернулись и сказали: «Г‑сподь — праведен, а я и народ мой — злодеи». И какова его награда? Он дал им погребение, как сказано (Шмот 15:12): «Ты простёр правую руку Твою — поглотила их земля».
A Midrashic approach: The Torah in its opening words of this portion wants to remind us that the very mouth who had said: “I will not dismiss the Children of Israel,” and “I will certainly not let the children go with you,” was the same man who was forced at the end to beg them to leave his country. Nonetheless, G’d rewarded the Egyptians even for this reluctant utterance by their king when the Torah commanded the Jewish people (Deut. 23,8) “do not despise the Egyptian for you were a stranger in their land.” The same mouth which had said: “ G’d is the righteous one and I and my people are the sinners,” was rewarded by the Torah in being accorded a funeral, as we know from Exodus 15,12 נטית ימינך תבלעמו ארץ, “when You inclined Your right hand the earth swallowed him, “ [although they had been drowned in the sea. Ed.]
English translation not yet available
Подход Мидраш: Тора в начальных словах этой главы хочет напомнить нам, что те самые уста, которые сказали: «И Израиль я не отпущу», и «я не отпущу детей с вами», — это тот же человек, который в конце был вынужден умолять их уйти из его страны. И всё же Всевышний вознаградил египтян даже за это вынужденное изречение их царя, когда Тора повелела Израилю (Дварим 23:8): «не гнушайся египтянином, ибо ты был пришельцем в его стране». Те же уста, которые сказали: «Г‑сподь — праведен, а я и народ мой — грешники», — были вознаграждены тем, что Тора предоставила им погребение, как мы знаем из (Шмот 15:12): «Ты простёр правую руку Твою — поглотила их земля», хотя они были утоплены в море.