שמות
1 · Шмот
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
וחמשים עלו בני ישראל. ע"ד הפשט יצאו ישראל ממצרים חלוצים כאנשי צבא היוצאים למלחמה, ואע"פ שאין ישראל כשאר העמים שיהיו צריכים להזדיין כנגד האויבים, דרך התורה לצוות שיתנהג אדם במקצת בדרך הטבע והמקרה ואחרי כן יפעל הנס וכן מצינו שאמר הקב"ה ליהושע (יהושע ח׳:ב׳) שים לך אורב לעיר מאחריה, ועם מלמודי הנסים והנפלאות למה יצטרכו לאורב אלא שרצון התורה בכך שיעשה אדם בדרך הטבע כל מה שבידו לעשות והשאר יניח בידי שמים, וכן אמר שלמה המע"ה (משלי כ״א:ל״א) סוס מוכן ליום מלחמה ולה' התשועה, כלומר חייבים בני אדם להשמר בנפשותיהם ולהכין סוסים וכלי מלחמה והקב"ה יושיע כי התשועה לו לבדו יתברך, ויש שפירשו וחמשים שיצאו ישראל כל אחד מהם בחמשה כלי זיין.
English translation not yet available
«И вооружёнными поднялись сыны Израиля». По Пшат: Израиль вышли из Египта вооружёнными, как воины, выходящие на войну. И хотя Израиль — не как прочие народы, которым нужно вооружаться против врагов, путь Торы — повелеть, чтобы человек в некоторой мере вёл себя путём природы и случайности, а затем совершится чудо. И так мы находим, что Святой, благословен Он, сказал Йеошуа (Йеошуа 8:2): «устрой себе засаду городу сзади него». И при изучении чудес и дивных дел — зачем им засада? — но таково желание Торы: чтобы человек делал путём природы всё, что в его силах сделать, а остальное оставлял в руках Небес. И так сказал Шломо, царь, мир ему (Мишлей 21:31): «конь приготовлен на день войны, а у Г‑спода — спасение», то есть: люди обязаны беречь свои души и приготовить коней и военные орудия, а Всевышний спасёт, ибо спасение — лишь Ему одному, да будет Он благословен. А некоторые истолковали «вооружёнными» — что Израиль вышли, и у каждого из них было по пять видов оружия.
.וחמושים עלו בני ישראל , “the Israelites were armed when they came out of Egypt.” The plain meaning of the words is that when the Israelites left Egypt they were like the vanguard of an army preparing for battle. This was contrary to the rule that the Jewish people are not like the Gentile nations in that they have to make only the first motions of doing things in a regular manner before miraculous forces intervene to help them. (Compare Nachmanides on Numbers 13,2). For instance, we find that although G’d commanded Joshua (Joshua 8,2) to prepare an ambush against the people of Ai, we could ask that if the people of Israel, and especially their leader Joshua, were such experts in invoking miracles to help them, why did they need to lay an ambush, something perfectly natural? The answer is that G’d wants us to do whatever is possible in a natural way, following accepted norms. Anything beyond that we have to leave to celestial forces. Solomon confirms this principle in Proverbs 21,31: “the horse is readied for the day of battle; but victory comes from the Lord.” In other words, men have to do their share before G’d will do His share. This is why it was essential that the Israelites take weapons with them when they left Egypt.
English translation not yet available
«И вооружёнными поднялись сыны Израиля» (Шмот 13:18). По простому смыслу: когда Израиль вышли из Египта, они были как передовой отряд войска, готовящегося к битве. Это согласуется с тем, что Израиль не подобны прочим народам в том, что им достаточно сделать первые шаги естественным образом, прежде чем вмешаются чудесные силы и помогут им. Так, например, мы находим, что, хотя Всевышний повелел Йеошуа (Йеошуа 8:2) устроить засаду против жителей Ая, можно было бы спросить: если Израиль, и особенно их предводитель Йеошуа, столь искусны в том, чтобы вызвать чудеса себе на помощь, зачем им засада — вещь вполне естественная? Ответ в том, что Всевышний желает, чтобы мы делали всё, что возможно естественным путём, следуя принятым нормам; а то, что сверх этого, мы должны оставить Небесам. Шломо подтверждает этот принцип (Мишлей 21:31): «Конь приготовлен на день войны, а у Г‑спода — спасение». Иными словами, люди должны сделать свою долю прежде, чем Всевышний сделает Свою долю. Поэтому было необходимо, чтобы Израиль взяли с собой оружие при выходе из Египта.
וע"ד המדרש וחמשים עלו אחד מחמשה וארבעה חלקים מתו בג' ימי החשך כדי שלא יראו המצריים בפורענותן, ויש אומרים אחד מחמשים ויש אומרים אחד מחמש מאות מכאן ואילך צא וחשוב. ושלשים על כלו, יש אומרים יצאו עליהם ג' מצריים על כל אחד ואחד מישראל ויש אומרים שלשים ויש אומרים ג' מאות, ע"כ במדרש.
English translation not yet available
А по Мидраш: «и вооружёнными поднялись» — один из пяти, а четыре части умерли в три дня тьмы, чтобы египтяне не видели их бедствия. И есть говорящие: один из пятидесяти; и есть говорящие: один из пятисот — отсюда и далее выйди и посчитай. «И тридцать на каждого»: есть говорящие — вышли на них три египтянина на каждого и каждого из Израиля; и есть говорящие — тридцать; и есть говорящие — триста. До этого — в Мидраш.
A Midrashic approach: (Tanchuma Beshalach 1) The word חמושים means “one out of five.” Four fifths of the Jewish people died during the plague of darkness so as not to give the Egyptians the satisfaction of knowing that these Israelites had not been found worthy of redemption. Some say that the word חמושים refers to one in fifty Israelites only being redeemed. Some even claim that only one out of 500 Israelites was found worthy of redemption.
English translation not yet available
Подход Мидраша: (Танхума, Бешалах 1) Слово חֲמֻשִׁים означает «один из пяти». Четыре пятых еврейского народа умерли во время казни тьмы, чтобы не доставить египтянам удовлетворения — знать, что эти израильтяне оказались недостойны избавления. Некоторые говорят, что слово חֲמֻשִׁים означает, что был избавлен лишь один из пятидесяти израильтян. А некоторые даже утверждают, что достойным избавления оказался лишь один из пятисот израильтян.
ובאור הענין כי מי שאומר אחד מחמשה א"כ היו תחלה ישראל ה' פעמים ס' רבוא שהם שלש מאות רבוא ודעתו כי ושלשים על כולו באורו שלש מאות מצריים על כלו על כל אחד ואחד מישראל, ויעלה העם תשעים אלף רבוא שיצאו המצריים עליהם, וכן מצינו במדרש כשירד הקב"ה למצרים ירדו תשעים אלף רבוא של מלאכי חבלה במחנה מצרים. ומי שאמר אחד מחמשים היו ישראל ג' אלף רבוא ודעתו כי ושלשים באורו שלשים על כל אחד ואחד הרי ל' פעמים ג' אלף רבוא הם תשעים אלף רבוא. ומי שאומר אחד מחמש מאות היו ישראל תחלה שלשים אלף רבוא ודעתו כי ושלשים ג' על כל אחד ואחד והם תשעים אלף רבוא. הרי חשבון כל החכמים מכוון שיצאו המצריים עליהם בתשעים אלף רבוא בין למי שאומר אחד מחמשה בין למי שאומר אחד מחמשים בין למי שאומר אחד מחמש מאות עם צרוף החשבון ושלשים על כלו לפי דעתו וסברתו של כל אחד מהם וכנגדן הוציא עליהם הקב"ה תשעים אלף מלאכי חבלה זה באור המדרש הזה. ותמצא מלת וחמשים חסר וא"ו וחמשים כתיב ללמדך שהתורה שנתנה לחמשים יום היתה תכלית מה שעלו בני ישראל מארץ מצרים, ועוד יש בו רמז לחמשים פעמים שנזכרה יציאת מצרים בתורה.
English translation not yet available
И объяснение этого дела таково: тот, кто говорит «один из пяти», — если так, то изначально Израиль был в пять раз по шестьсот тысяч, то есть три миллиона; и его мнение таково, что выражение «וְשָׁלִשִׁים עַל כֻּלּוֹ» (Шмот 14:7) означает: «триста египтян на каждого и каждого из Израиля», и выйдет, что народ — девяносто миллионов: столько египтян вышло против них. И так мы находим в Мидраше: когда Святой, благословен Он, сошёл в Египет, сошли девяносто миллионов ангелов уничтожения в стан Египта. А тот, кто сказал «один из пятидесяти», — Израиль был три тысячи десятков тысяч (т. е. тридцать миллионов); и его мнение таково, что «וְשָׁלִשִׁים» означает «тридцать на каждого и каждого», — ведь 30 × 30 миллионов = девяносто миллионов. А тот, кто говорит «один из пятисот», — Израиль изначально был тридцать тысяч десятков тысяч (т. е. триста миллионов); и его мнение таково, что «וְשָׁלִשִׁים» — «три на каждого и каждого», и это — девяносто миллионов. Выходит, счёт всех мудрецов согласован: египтяне вышли против них в числе девяноста миллионов — и по мнению того, кто говорит «один из пяти», и по мнению того, кто говорит «один из пятидесяти», и по мнению того, кто говорит «один из пятисот», — при присоединении расчёта «וְשָׁלִשִׁים עַל כֻּלּוֹ» согласно мнению и рассуждению каждого из них; и напротив них вывел Святой, благословен Он, девяносто миллионов ангелов уничтожения. Это — объяснение этого Мидраша. И найдёшь, что слово וחמשים написано без буквы ו, и написано חמשים — чтобы научить тебя, что Тора, данная через пятьдесят дней, была целью всего, ради чего поднялись сыновья Израиля из земли Египта; и ещё есть в этом намёк на пятьдесят раз, когда упомянут исход из Египта в Торе.
It may pay to make the following calculation. In 14,7 the Torah speaks of שלישים being on each of the chariots which pursued the Israelites. Some say this means that for every Israelite at least three Egyptians were in pursuit. Others claim that thirty Egyptians were in pursuit of each Israelite. Still others (all using the word שלישים) argue that 300 Egyptians pursued each Israelite (on each chariot?). The commentators who understood the word חמושים as referring to the number five also consider the word שלישים as referring to the number three. Those who consider the word חמושים as a reference to five hundred, obviously are the ones who also considered the word שלישים as referring to three hundred. The words על כלו at the end of 14,7 are understood as referring to “each Israelite,” not to “each chariot” According to the first opinion then there had been three million male adult Israelites in the service of the Egyptians prior to the plague of darkness. Assuming three hundred Egyptians pursued each Israelite the number of Egyptians drowned at the sea would have amounted to nine hundred million as they had thought that three million Jews had left their country (not knowing that most had died). In fact we do find a Midrash Hagadol according to which when G’d descended to Egypt nine hundred million angels of destruction descended with Him. Most of the sages are agreed that the Egyptians who went in pursuit of the Israelites numbered ninety million regardless of whether they held that one out of five Israelites left Egypt or one out o fifty or one out of five hundred. They all arrived at the number by combining it with the word שלישים. It is agreed that G’d dispatched nine hundred million destructive angels against that force, i.e. one angel against one thousand Egyptians. This is the meaning of this Midrash. You will observe that the word chamushim though read as if it were spelled חמושים, is actually spelled without the letter ו, i.e. חמשים “fifty.” This teaches that Torah which was given to the Jewish people on the fiftieth day after the Exodus was the purpose for which they left the bondage and Egypt. (compare Zohar volume 2 page 46). Furthermore, there is the fact that the Exodus has been mentioned in the written Torah a total of fifty times.
English translation not yet available
Полезно произвести следующий расчёт. В 14:7 Тора говорит о שָׁלִשִׁים на каждой из колесниц, преследовавших израильтян. Некоторые говорят, что это означает: по меньшей мере три египтянина преследовали каждого израильтянина. Другие утверждают, что каждого израильтянина преследовали тридцать египтян. Третьи (все опираясь на слово שָׁלִשִׁים) доказывают, что каждого израильтянина преследовали триста египтян (на каждой колеснице?). Комментаторы, понимающие слово חֲמֻשִׁים как относящееся к числу пять, рассматривают слово שָׁלִשִׁים как относящееся к числу три. Те же, кто понимает слово חֲמֻשִׁים как намёк на пятьсот, очевидно, — те, кто понимает слово שָׁלִשִׁים как намёк на триста. Слова עַל כֻּלּוֹ в конце 14:7 понимаются как относящиеся к «каждому израильтянину», а не к «каждой колеснице». По первому мнению, до казни тьмы у египтян в рабстве было три миллиона взрослых мужчин из Израиля. Если предположить, что триста египтян преследовали каждого израильтянина, число египтян, утонувших в море, составило бы девятьсот миллионов, ибо они думали, что из их страны вышло три миллиона евреев (не зная, что большинство умерло). И действительно, мы находим Мидраш а-Гадоль, согласно которому, когда Всевышний сошёл в Египет, с Ним сошли девятьсот миллионов ангелов уничтожения. Большинство мудрецов согласны, что египтян, вышедших преследовать Израиль, было девяносто миллионов — независимо от того, считали ли они, что из Египта вышел один из пяти, или один из пятидесяти, или один из пятисот. Все они пришли к этому числу, сочетая расчёт со словом שָׁלִשִׁים. Согласны и в том, что Всевышний послал против этой силы девятьсот миллионов ангелов уничтожения, то есть одного ангела на тысячу египтян. Это и есть смысл данного Мидраша. Ты заметишь, что слово chamushim, хотя читается как אם было написано חֲמֻשִׁים, на деле написано без буквы ו, то есть חֲמִשִּׁים — «пятьдесят». Это учит, что Тора, данная еврейскому народу на пятидесятый день после Исхода, была целью, ради которой они вышли из рабства и Египта (ср. Зоар, том 2, стр. 46). Кроме того, есть факт, что Исход упомянут в письменной Торе всего пятьдесят раз.