שמות
1 · Шмот
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
וה' הולך לפניהם יומם. ע"ד הפשט מפני שאין לשון הליכה והעתקה נופל בהקב"ה ביאר הכתוב כאן מה שעמוד ענן הולך לפניהם יומם לנחותם הדרך ולילה בעמוד אש להאיר להם היה אות וסימן שהשם המיוחד עמהם ביום ובלילה וב' עמודים אלה שהיו הולכים עמהם ביום ובלילה היו להם לעינים בדרך המדבר ולמגן ולהצלה מן המצריים, ועליהם אמר הכתוב (שמות י״ט:ד׳) ואשא אתכם על כנפי נשרים, ולפי שהיו להצלת ישראל והמצריים נדונו בהם כענין שכתוב (שם יד) וישקף ה' אל מחנה מצרים בעמוד אש וענן על כן דרשו רז"ל והמים להם חומה חמה כתיב חומה לישראל חמה למצריים, וכן דרשו בחילו של סנחריב (ישעיהו י׳:י״ז) והיה אור ישראל לאש אור לישראל אש לסנחריב.
English translation not yet available
וה' הולך לפניהם יומם. По пути Пшат: поскольку выражение «хождение» и перемещение не применимо к Святому, благословен Он, Писание разъяснило здесь, что это столп облака «идёт» перед ними днём, чтобы вести их по пути, и ночью — столп огня, чтобы светить им; это было знаком и указанием, что Особое Имя с ними днём и ночью. И эти два столпа, которые шли с ними днём и ночью, были для них глазами на пути в пустыне и щитом и спасением от египтян; о них сказал Писание (Шмот 19:4): «И понёс Я вас на крыльях орлов». И поскольку они были для спасения Израиля, а египтяне были судимы посредством них, — как сказано (там, Шмот 14): «И взглянул ה' на стан Египта в столпе огня и облака», — поэтому истолковали Хазаль: «והמים להם חומה — и воды были им стеной» — «חמה» написано (как) «гнев»: стена для Израиля, гнев для Египта. И так же истолковали о войске Санхерива: (Йешаягу 10:17) «И будет свет Израиля — огнём»: свет для Израиля, огонь для Санхерива.
וה' הולך לפניהם יומם, “and G’d would walk in front of them by day, etc.” Seeing that the term “walking” cannot truly be applied to G’d, the plain meaning of this verse is that the pillar of cloud by day and the pillar of fire by night which had taken up position in front of the Jewish people to show them the way, served as a sign for them that G’d in His capacity as Hashem was accompanying them every step of the way. These two pillars acted as their eyes in the desert and as protection against the dangers lurking in the desert. When the Torah quotes G’d (Exodus 19,4) saying: “I carried you on the wings of eagles,” the reference is to these pillars of cloud and fire mentioned in our verse. Seeing that these pillars were designed to save the Israelites, they became the instruments by means of which the Egyptians were judged, as we read in 14,24: “He looked down upon the camp of Egypt through a pillar of fire and cloud and He confounded the camp of Egypt.” This prompted our sages (Mechilta 14,29) to comment on the words והמים להם חמה, “the waters of the Sea were for them (the Israelites) a wall, chomah,” to change the vowel pattern and to add that for the Egyptians these same waters proved to be a cheymah, i.e. an expression of G’d’s anger at them. Midrash Tehillim, 22,2 quotes a similar interpretation when explaining the verse א-לי א-לי למה עזבתני, the Midrash says that what was “light” for Israel (King Chizkiyahu) proved to be destructive fire for Sancheriv, King of Assyria. It is described graphically there that the prophet Isaiah and King Chizkiyahu sat down in the Holy Temple and that a fire erupted between them which consumed Sancheriv and his army.
English translation not yet available
וה' הולך לפניהם יומם, «и ה' шёл перед ними днём и т. д.» Поскольку термин «хождение» не может в подлинном смысле быть отнесён к Всевышнему, прямой смысл этого стиха таков: столп облака днём и столп огня ночью, которые заняли место впереди еврейского народа, чтобы указывать им путь, служили для них знаком, что Всевышний в аспекте Имени ה' сопровождает их на каждом шагу. Эти два столпа были их глазами в пустыне и защитой от опасностей, таящихся в пустыне. Когда Тора приводит слова Всевышнего (Шмот 19:4): «Я понёс вас на крыльях орлов», — имеется в виду эти столпы облака и огня, упомянутые в нашем стихе. Поскольку эти столпы были предназначены спасать израильтян, они стали орудиями, посредством которых были судимы египтяне, как мы читаем (Шмот 14:24): «Он взглянул на стан Египта в столпе огня и облака и привёл в смятение стан Египта». Это побудило наших мудрецов (Мехильта 14:29) истолковать слова «והמים להם חמה — и воды были им стеной, хома», изменив огласовку и добавив, что для египтян эти же воды оказались «хейма», то есть выражением гнева Всевышнего на них. Мидраш Теилим 22:2 приводит подобное толкование, объясняя стих «א-לי א-לי למה עזבתני»; Мидраш говорит, что то, что было «светом» для Израиля (царя Хизкиягу), оказалось губительным огнём для Санхерива, царя Ашура. Там образно описано, что пророк Йешаягу и царь Хизкиягу сидели в Бейт а-Микдаш, и между ними вспыхнул огонь, который поглотил Санхерива и его войско.
וע"ד הקבלה וה' הולך לפניהם היה ה' שוכן בתוך עמוד ענן והולך לפניהם ביום ובית דינו שוכן בתוך עמוד האש והולך לפניהם בלילה, וזהו שאמרו הוא ובית דינו ובאורו הרחמים והשכינה, וזהו (ישעיהו ס״ג:י״ב) זרוע תפארתו וזהו חומה לישראל חמה למצריים, וזהו שדרשו בפסוק (שמות טו) ימינך, היתה ידו אחת מצילתן וידו אחת משקעתן וזהו (שם יב) בנגפו את מצרים ואת בתינו הציל, כי היד הגדולה היא המכה בהם וכח הרחמים שבה הוא מציל וכל זה כטעם (במדבר י״ד:י״ד) כי עין בעין נראה אתה ה' ועננך וגו'.
English translation not yet available
וע"ד הקבלה וה' הולך לפניהם: ה' пребывал внутри столпа облака и шёл перед ними днём, а Его בית דינו пребывал внутри столпа огня и шёл перед ними ночью. И это то, что сказали: «Он и Его בית דינו», а объяснение этого — милосердие и Шхина. И это (Йешаягу 63:12): «זרוע תפארתו — рукавица (мышца) Его славы», и это — «стена для Израиля, гнев для Египта». И это то, что истолковали о стихе (Шмот 15): «ימינך — Твоя правая (рука)»: одна Его рука спасала их, и одна Его рука погружала их; и это (Шмот 12:27): «В том, что Он поразил Египет, а наши дома спас». Ибо великая рука — это удар по ним, а сила милосердия, которая в ней, — спасает. И всё это — в смысле (Бамидбар 14:14): «כי עין בעין נראה אתה ה' ועננך וגו' — что око в око являешься Ты, ה', и облако Твоё и т. д.».
A kabbalistic approach: The words (especially the letter ו introducing the word י-ה-ו-ה at the beginning of a verse), are an allusion to G’d acting in unison with His heavenly tribunal. G’d resided within the pillar of cloud which traveled ahead of the Israelites by day, whereas His heavenly tribunal has its abode within the pillar of fire and traveled ahead of the camp of the Israelites at night. This is the meaning of “He and His heavenly tribunal,” i.e. the Shechinah and the attribute of Mercy. This is also the meaning of such expressions as (Isaiah 63, 12) זרוע תפארתו, as well as the word ימינך in 15,6. In all those instances the same instrument G’d employed to save the Jewish people He employed to simultaneously destroy its adversaries. This is the mystical dimension of the line in the Haggadah shel Pessach בנגפו את מצרים ואת בתינו הציל, “when He smote Egypt while saving our houses.” The verse (Numbers 14,14) כי עין בעין נראה אתה ה' ועננך עמד עליהם וגו', “that You Hashem appeared eye to eye Your cloud stands over them, etc.” is to be understood in the same way.
English translation not yet available
Подход Каббалы: Эти слова (в особенности буква ו, вводящая Имя י-ה-ו-ה в начале стиха) — намёк на то, что Всевышний действует в единстве со Своим небесным судом. Всевышний пребывал внутри столпа облака, который двигался впереди израильтян днём, тогда как Его небесный суд имеет обитель внутри столпа огня и двигался впереди стана Израиля ночью. Это смысл выражения «Он и Его בית דין», то есть Шхина и качество Милосердия. Таков же смысл выражений (Йешаягу 63:12) «זרוע תפארתו — рукавица Его славы», а также слова «ימינך — Твоя правая (рука)» в (Шмот 15:6). Во всех этих случаях тем же орудием, которым Всевышний спасал еврейский народ, Он одновременно уничтожал его противников. Это мистическое измерение строки из Агады шел Песах: «בנגפו את מצרים ואת בתינו הציל — когда Он поразил Египет и спас наши дома». Стих (Бамидбар 14:14) «כי עין בעין נראה אתה ה' ועננך עמד עליהם וגו' — что Ты, ה', являешься око в око; облако Твоё стоит над ними и т. д.» следует понимать таким же образом.
ללכת יומם ולילה. על דרך הפשט מרוב חפצם וזריזותם לקבל התורה ביום חמשים היו ממהרים את דרכם והיו הולכים ביום ובלילה לא כשאר הולכי דרך שהם יגעים ביום ונחים בלילה.
English translation not yet available
ללכת יומם ולילה. По пути Пшат: из-за великого желания и рвения принять Тору в день пятидесятый они ускоряли свой путь и шли днём и ночью — не как прочие путники, которые устают днём и отдыхают ночью.
ללכת יומם ולילה, “to travel by day and by night.” According to the plain meaning of the text the verse tells us that the Israelites were so eager to arrive at the destination where they would receive the Torah on the fiftieth day that they traveled both by day and by night. This was in contrast with other travelers who are tired by nightfall so that they interrupt their journey even when they are in inhospitable surroundings.
English translation not yet available
ללכת יומם ולילה, «идти днём и ночью». Согласно прямому смыслу текста стих сообщает нам, что израильтяне были столь жаждущи достичь места назначения, где они должны были получить Тору на пятидесятый день, что они шли и днём и ночью. Это в отличие от прочих путешественников, которые к ночи устают и прерывают путь даже в неблагоприятных условиях.
וע"ד המדרש ללכת יומם ולילה, הולכים לקבל תורה שכתוב בו (יהושע א׳:ח׳) והגית בו יומם ולילה.
A Midrashic approach: They traveled by day and by night as the Torah they were to receive was something that applied and was to be studied both by day and by night (compare Joshua 1,8).
Мидрашистский подход: они двигались и днём и ночью, поскольку Тора, которую им предстояло получить, относится к тому, что следует изучать и днём и ночью (ср. Йехошуа 1:8).
וע"ד הקבלה ללכת יומם ולילה, טעם הליכתם ביום ובלילה כדי שיהיו נכונים ומזומנים אחר שתי המדות האלה הנקראות יומם ולילה, ולא אמר הכתוב ללכת ביום ובלילה להורות כי יומם ולילה הולכים עמהם וכיון שכן הוצרכו ישראל ג"כ ללכת אחריהם ביום ובלילה והוצרכו ללכת אחר עמוד הענן ביום ואחר עמוד אש בלילה וזה טעם לנחותם הדרך, וזה טעם להאיר להם כי הוא באור זה ביום וזה בלילה, ולא הוצרך לכתוב ללכת יומם ולילה אלא שהוא באור למדות, והנה הליכתם של ישראל ביום ובלילה אחר יומם ולילה הוא כענין שכתוב (משלי כ״ד:כ״א) ירא את ה' בני ומלך, ועל זה נשתבחו ישראל בדבר הנביא ע"ה שאמר (ירמיהו ב׳:ב׳) זכרתי לך חסד נעוריך אהבת כלולותיך לכתך אחרי במדבר, אחר שתי מדות אלו שאהבום שהם כלולות זו בזו, וזהו לשון כלולותיך הכלולות שלך כלומר שתי מדות שלך אשר בהם הוצאתיך ממצרים הכלולות זו בזו. והענין הגדול הזה שהיה לישראל בו כבוד ותפארת בלכתם ביום ובלילה על הכונה העליונה הזאת העצומה והנפלאה, עוד היה סבה לפרעה ולכל מצרים מבעל הסבות יתברך שיחשבו המצריים על ישראל שהם בורחים כיון שהם הולכים ביום ובלילה ואז תחזק לבם וירדפו אחריהם על הים כדי שיטבעו שם, וברוך ה' אשר לו נתכנו עלילות לאבד מורדיו ולהציל יראיו.
English translation not yet available
וע"ד הקבלה ללכת יומם ולילה: смысл их движения днём и ночью — чтобы они были готовы и приготовлены вслед за двумя этими мидот, называемыми «йомам» и «лайла». И не сказало Писание «ללכת ביום ובלילה» — чтобы указать, что «йомам» и «лайла» идут с ними; и раз так, Израилю также нужно было идти за ними днём и ночью. И им нужно было идти за столпом облака днём и за столпом огня ночью; и это смысл «לנחותם הדרך — вести их путём», и это смысл «להאיר להם — светить им», ибо это — свет этого днём, а это — ночью. И не было нужды писать «ללכת יומם ולילה», кроме как что это — разъяснение относительно мидот. И вот, их хождение Израиля днём и ночью вслед за «йомам» и «лайла» подобно тому, как сказано (Мишлей 24:21): «Бойся ה', сын мой, и царя». И за это восхвалены Израиль в слове пророка, да будет мир на нём, который сказал (Ирмиягу 2:2): «Помню Я тебе милость юности твоей, любовь невесты твоей, — твоё следование за Мною в пустыне» — вслед за этими двумя мидот, которые они возлюбили, ибо они «невеста» — включённые друг в друга. И это смысл слова «כלולותיך»: «включённости твоей», то есть — две Твои мидот, которыми Ты вывел тебя из Египта, включённые одна в другую. И великое это дело, которое было для Израиля славой и великолепием — что они шли днём и ночью с этой высшей, могучей и чудесной направленностью, — ещё стало причиной для фараона и для всего Египта, от Владыки причин, благословен Он, чтобы египтяне думали об Израиле, будто они бегут, раз идут днём и ночью; и тогда укрепится их сердце, и они погонятся за ними к морю, чтобы те утонули там. Благословен ה', у Которого рассчитаны деяния — чтобы погубить мятежников Его и спасти трепещущих пред Ним.
A kabbalistic approach: The reason the Torah wrote ללכת יומם ולילה, was to tell us that they strove to emulate the two attributes called “day” and “night.” The whole line is to inform us that these two attributes were ever-present. If the Torah had wanted to describe their mode of travel, i.e. that the pillar of cloud and the pillar of fire respectively traveled both by day and at night the wording would have been ללכת ביום ובלילה. The reason they traveled both by day and by night was to get them used to accept these two attributes as facts of life. [Rabbi Chavell refers to a commentary by Nachmanides at the beginning of the third chapter of Job in this connection]. As a result of the above-mentioned considerations the Israelites were forced to travel by day and by night. The meaning of the words לנחותם הדרך is precisely this, i.e. to teach them a way of life, not as we might think, “to show them the route.” The words להאיר להם, normally translated as “to provide physical light for them by both day and night,” [which are superfluous as we all know that this was their purpose, Ed.], must therefore be understood in spiritual terms, i.e. ‘to enlighten them” through the attributes called “day” and the attribute called “night.”’ In order to understand the whole concept better, consider Proverbs 24,21 ירא את ה' בני ומלך, ”Fear the Lord my son and King;” The Israelites were praised by Jeremiah (2,2) who said to them that G’d still remembered “the devotion of your youth, your love as a כלולותיך (pl) bride, when you followed Me in the wilderness.” The prophet mentioned two separate qualities (attributes) when mentioning כלולות, i.e. יום and לילה. The choice of the word כלולות which is a doubling of כל, means that these two attributes are interdependent, do not exist one without the other. The prophet referred to two good attributes of the Jewish people which enabled G’d to redeem them at the time. One of the most important aspects of the Exodus was the honour and glory the Israelites experienced in the manner in which they were redeemed. An additional reason for the Torah describing the Exodus as if the Jewish people were traveling both by day and by night, was to give Pharaoh the impression that they were fleeing. This in turn would persuade him to mount pursuit. Coupled with the fact that his spies told him that the Israelites were moving very erratically, turning around at Baal Tzefon, he became convinced that he would prevail against them. This gave G’d a chance to drown the Egyptians in the Sea of Reeds. It was a perfect illustration of what Chanah said in her prayer (Samuel I 2,3) “by Him actions are calculated.”
English translation not yet available
Подход Каббалы: причина, по которой Тора написала «ללכת יומם ולילה», — сообщить нам, что они стремились уподобиться двум качествам, называемым «день» и «ночь». Вся эта строка призвана сообщить, что эти два качества постоянно присутствовали. Если бы Тора хотела описать лишь их способ движения — что столп облака и столп огня соответственно шли и днём и ночью, — формулировка была бы «ללכת ביום ובלילה». Причина, по которой они шли и днём и ночью, заключалась в том, чтобы приучить их принять эти два качества как данность жизни. [Рабби Хавель ссылается здесь на комментарий Рамбан в начале третьей главы Ийова]. Вследствие вышеупомянутых соображений израильтяне были вынуждены идти и днём и ночью. Смысл слов «לנחותם הדרך» именно таков, то есть — научить их образу жизни, а не как мы могли бы подумать: «показать им маршрут». Слова «להאיר להם», обычно переводимые как «давать им физический свет и днём и ночью» [что излишне, поскольку всем известно, что такова была их цель, Ред.], следует поэтому понимать в духовном смысле: «просветлять их» через качество, называемое «день», и качество, называемое «ночь». Чтобы лучше понять всю концепцию, рассмотрим (Мишлей 24:21): «ירא את ה' בני ומלך — бойся ה', сын мой, и царя». Израиль были восхвалены Ирмиягу (2:2), который сказал им, что Всевышний всё ещё помнит «преданность юности твоей, любовь твою как невесты (כלולותיך мн. ч.), когда ты следовала за Мною в пустыне». Пророк упомянул две отдельные мидот, говоря «כלולות», то есть «день» и «ночь». Выбор слова «כלולות», являющегося удвоением корня «כל», означает, что эти два качества взаимозависимы и не существуют одно без другого. Пророк указал на две добрые мидот еврейского народа, которые позволили Всевышнему тогда избавить их. Один из важнейших аспектов Исхода — честь и слава, которые испытали израильтяне в том, как они были избавлены. Дополнительной причиной того, что Тора описывает Исход так, будто еврейский народ шёл и днём и ночью, было — создать у фараона впечатление, что они бегут. Это, в свою очередь, побудило бы его к преследованию. В сочетании с тем, что его разведчики сообщили ему, что израильтяне движутся очень беспорядочно, поворачивая обратно у Бааль Цфона, он убедился, что одолеет их. Это дало Всевышнему возможность утопить египтян в Тростниковом море. Это было совершенным примером сказанного Ханой в её молитве (Шмуэль I 2:3): «ибо у Него взвешиваются деяния».