שמות
1 · Шмот
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
כי בחזק יד הוציא ה' אתכם מזה ולא יאכל חמץ. מה ענין חמץ אצל חוזק יד אלא בא הכתוב לרמוז כי החמץ רמז למדת הדין ומפני שישראל השיגו היד הגדולה שהיא מדת הדין ע"כ אסר והרחיק להם את החמץ לרמוז להם שירחיקו מלהאמין במדת הדין לבד שלא יקצצו בנטיעות ושלא יאמינו שמדת הדין בלבד עשתה זאת לפי שהוא יתברך ובית דינו היו שם, וזהו שכתוב בבריאת עולם בראשית ברא אלהים ואחר כך ביום עשות ה' אלהים, וזהו שאמר הנביא (ישעיהו מ״ח:י״ג) אף ידי יסדה ארץ וימיני טפחה שמים, הזכיר ידי ואחר כך ימיני ומלת אף כמו גם והוא לרבות ולהורות כי לא היד בלבד עשתה זאת וע"כ אמר כי בחזק יד הוציא ה' אתכם כי ה' המוציא לא היד בלבד, וזה טעם איסור החמץ על דרך הקבלה ומזה העניש הכתוב את האוכל חמץ בפסח בחיוב כרת מדה כנגד מדה, כי כל אוכל חמץ בפסח הנה הוא מקצץ בנטיעות וע"כ ונכרתה הנפש ההיא וגו', והבן זה.
English translation not yet available
[10] «כי בחזק יד הוציא ה' אתכם מזה ולא יאכל חמץ» — «ибо сильной рукой вывел ה' вас отсюда, и пусть не будет съедаем хамец». Какое отношение хамец имеет к «сильной руке»? Но стих пришёл намекнуть, что хамец — намёк на меру דין. И поскольку Израиль постиг «великую руку», то есть меру דין, — потому запретил и отдалил им хамец, намекая им, чтобы они отдалялись от веры лишь в одну меру דין, чтобы не «срубали насаждения», и чтобы не верили, будто только мера דין совершила это; ибо Он, благословен Он, и Его בית דין были там. И об этом сказано при сотворении мира: сначала «בראשית ברא אלהים», а затем «ביום עשות ה' אלהים». И так сказал пророк: «אף ידי יסדה ארץ וימיני טפחה שמים» — «также рука Моя основала землю, и десница Моя распростёрла небеса» (Йешаяу 48:13): он упомянул «руку», а затем «десницу», а слово אף — как «גם», «также», — чтобы прибавить и указать, что не одна лишь «рука» сделала это. Поэтому и сказано: «כי בחזק יד הוציא ה' אתכם» — ибо выводящий есть ה', а не одна лишь «рука». Таков смысл запрета хамеца по пути Каббала. И потому наказало Писание того, кто ест хамец в Песах, обязанностью карет — мера за меру: ибо всякий, кто ест хамец в Песах, — вот он «срубает насаждения», и потому «ונכרתה הנפש ההיא וגו'» — «и отсечётся та душа…». И пойми это.
כי בחוזק יד הוציא ה' אתכם מזה ולא יאכל חמץ, “for with a strong hand G’d removed you from this (place) and therefore chametz may not be eaten.” What does the eating of חמץ have to do with the “strong hand” which G’d employed at the time of the Exodus? The verse simply wants to tell us that חמץ is a symbol of the attribute of Justice. Seeing that it was necessary for Israel to invoke G’d’s attribute of Justice against the Egyptians in order for themt to be redeemed, G’d forbade them the consumption of חמץ at the time when we commemorate the Exodus so that we would steer clear of putting our faith in the attribute of Justice as an attribute which acts on its own. Were we to do this we would be guilty of heresy. It would have been easy to conclude that G’d invoked only the attribute of Justice as both He and His heavenly tribunal co-operated in the downfall of the Egyptians. Compare Rashi (based on ancient manuscript of Tanchuma Bo 17). This is also why when G’d created the world the Torah first writes: “at the beginning G’d created heaven and earth” (Genesis 1,1), whereas later (Genesis 2,4) the Torah speaks of: “on the day the Lord G’d made earth and heaven.” [The second formulation includes G’d’s heavenly tribunal. Ed.] This is also the deeper meaning of Isaiah 48,13: “also My hand founded earth, and My right hand spread out the skies.” G’d’s “hand” and G’d’s “right hand” are mentioned separately. Also the word אף is an indication that some other force cooperated with G’d at a certain stage after the beginning. It indicates that not only the “hand” was involved in the creation. It was therefore necessary at this juncture for the Torah to tell us that also ה' was involved in the Exodus, not only the יד, i.e. the attribute of Justice. To remind us of this for all future time, the consumption of חמץ is forbidden on these seven days on which we commemorate the Exodus and the fact that it involved the downfall of our oppressors. This is the mystical dimension of the prohibition of eating חמץ. This explains why the Torah reserves the karet penalty for anyone who deliberately violates this commandment. Eating חמץ on Passover is equivalent to a serious act of heresy, denial of Jewish history; as such the person who does so has read himself out of his people, so to speak. This is why G’d removes him from the Jewish people at death, (12,15) i.e. in compliance with the sinner’s wishes
English translation not yet available
[11] «כי בחוזק יד הוציא ה' אתכם מזה ולא יאכל חמץ» — «ибо сильной рукой вывел ה' вас отсюда, и не будет съедаем хамец». Как связано поедание хамеца с «сильной рукой», которую Всевышний применил при Исходе? Стих хочет сообщить, что хамец — символ атрибута Суда. Поскольку для избавления Израиля требовалось пробудить атрибут Суда против египтян, Всевышний запретил употребление хамеца во время, когда мы вспоминаем Исход, — чтобы мы остерегались полагаться на атрибут Суда как на действующий сам по себе. Поступая так, человек был бы виновен в ереси. Легко было бы заключить, что Всевышний действовал лишь атрибутом Суда, ведь и Он, и Его небесный суд участвовали в падении египтян. Сравни Раши (по древней рукописи Танхума Бо 17). Поэтому же при сотворении мира Тора сперва пишет: «בראשית ברא אלהים את השמים ואת הארץ» (Берешит 1:1), а позднее (Берешит 2:4) говорит: «ביום עשות ה' אלהים ארץ ושמים». [Во второй формулировке подразумевается и небесный суд. Ред.] Таков и более глубокий смысл: «אף ידי יסדה ארץ וימיני טפחה שמים» (Йешаяу 48:13): «рука» и «десница» упомянуты раздельно. Также слово אף указывает, что на некотором этапе после начала участвовала ещё сила; оно показывает, что не только «рука» была задействована в творении. Потому и нужно было здесь сообщить, что в Исходе участвовал и ה', а не только «יד», то есть атрибут Суда. Чтобы напоминать нам это во все времена, запрещено употребление хамеца в те семь дней, когда мы вспоминаем Исход и падение наших угнетателей. Это — сокровенное измерение запрета на хамец. Этим объясняется и то, что Тора назначила наказание карет тому, кто умышленно нарушает эту заповедь: поедание хамеца в Песах равносильно тяжкому акту ереси и отрицанию еврейской истории; такой человек как бы сам выводит себя из народа, и потому Всевышний удаляет его от Израиля при смерти (Шмот 12:15), то есть согласно желанию грешника.
ומה שאמר זכור את היום הזה, הוא מצות עשה לזכור יציאת מצרים בכל יום ודרשו רז"ל, (דברים ט״ז:ג׳) למען תזכור את יום צאתך מארץ מצרים כל ימי חייך, ימי חייך הימים כל ימי חייך הלילות, זהו שאמרו רז"ל אמת ואמונה ערבית ואמת ויציב שחרית הוא הזכרון ביום ובלילה שהוא כנגד מדת רחמים ומדת הדין וזהו שאמר כי בחוזק יד מדת הדין הוציא ה' מדת רחמים והוא שרמז משה בתפלתו (שמות ל״ב:י״א) אשר הוצאת מארץ מצרים בכח גדול וביד חזקה, באר כי ההוצאה לא ביד חזקה בלבד רק בכח גדול וביד חזקה.
English translation not yet available
[12] А сказанное «זכור את היום הזה» — это заповедь «сделай», помнить Исход из Египта каждый день. И истолковали наши мудрецы стих: «למען תזכור את יום צאתך מארץ מצרים כל ימי חייך» — «дабы ты помнил день исхода твоего из земли Египетской все дни твоей жизни» (Дварим 16:3): «ימי חייך» — дни, «כל ימי חייך» — ночи. Это то, что сказали наши мудрецы: «אמת ואמונה» вечером и «אמת ויציב» утром — это память днём и ночью, что соответствует мере רחמים и мере דין. И это то, что сказано: «כי בחוזק יד» — мера דין — «הוציא ה'» — мера רחמים. И на это намекнул Моше в своей молитве: «אשר הוצאת מארץ מצרים בכח גדול וביד חזקה» — «которых Ты вывел из земли Египетской великой силой и крепкой рукой» (Шмот 32:11): он разъяснил, что исход был не одной лишь «крепкой рукой», но «великой силой» и «крепкой рукой».
זכור את היום הזה, “to remember this day.” Remembering the day we came out of Egypt is a positive commandment which is applicable daily all year round (hence the infinitive). Our sages (Berachot 12) say that the words “in order that you may remember the day you left Egypt כל ימי חייך, as long as you live,” are a reference to the nights, hence the word כל,”the entire.” This is why we recite the portion dealing with ציצית which is a commandment not applicable at night, in our nightly recital of the קריאת שמע. The last verse in that paragraph speaks of the Exodus and the need to remember it. The words כל ימי are therefore best translated as “the whole days, etc.” instead of as “all the days, etc.” Our sages elaborate (folio 21) further that after the קריאת שמע at night we are to recite the paragraph commencing with the words אמת ואמונה, “true and trustworthy,” whereas in the morning the parallel paragraph commences with the words אמת ויציב, “true and firm.” In order to remember the Exodus by day and by night we must relate to these two aspects of it., i.e. to the attribute of Justice as well as to the attribute of Mercy, both of whom were invoked to orchestrate the Exodus/redemption. The words חוזק יד refer to the attribute of Justice, whereas the words הוציא ה' refer to the attribute of Mercy. When Moses prayed after the sin of the golden calf (Exodus 32,11), he referred to both of these attributes when he said אשר הוצאת מארץ מצרים בכח גדול וביד החזקה,“whom You took out of the land of Egypt with great force and a strong hand.” The point Moses made was that G’d had not only invoked “the strong hand”, i.e. Justice,” but also ”great force,” i.e. the attribute of Mercy.
English translation not yet available
[13] «זכור את היום הזה» — «помни этот день». Память о дне исхода из Египта — это заповедь «сделай», действующая ежедневно на протяжении всего года (поэтому употреблён инфинитив). Наши мудрецы (Брахот 12) говорят, что слова «…כל ימי חייך — все дни твоей жизни» — намёк на ночи, поэтому сказано כל — «всё, целиком». Поэтому мы читаем отрывок о цицит, хотя заповедь цицит не относится к ночи, — в ночном чтении Криат Шма: последний стих того отрывка говорит об Исходе и необходимости помнить его. Поэтому слова כל ימי лучше перевести как «целостность дней…», а не просто «все дни…». Наши мудрецы далее разъясняют (лист 21), что после Криат Шма ночью следует произнести благословение, начинающееся словами «אמת ואמונה» — «истинно и верно», а утром — параллельное, начинающееся «אמת ויציב» — «истинно и твердо». Чтобы помнить Исход днём и ночью, мы должны соотнести его с двумя его сторонами — атрибутом Суда и атрибутом Милосердия, — ибо оба были задействованы, чтобы устроить Исход/избавление. Слова «חוזק יד» относятся к мере דין, а слова «הוציא ה'» — к мере רחמים. Когда Моше молился после греха золотого тельца (Шмот 32:11), он упомянул оба атрибута: «אשר הוצאת מארץ מצרים בכח גדול וביד החזקה» — «которых Ты вывел из земли Египетской великой силой и крепкой рукой». Смысл, который Моше выразил, в том, что Всевышний действовал не только «крепкой рукой», то есть Судом, но и «великой силой», то есть Милосердием.