שמות
1 · Шмот
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ויבקעו המים. באורו אחר שנבקעו המים כי בקיעת המים היה תחלה ואח"כ רוח קדים עזה כדי ליבש לחלוחית קרקע הים כדי להיותו לחרבה וזה כדרך (שמות טז) וירם תולעים ויבאש שפירושו אחר שבאש.
English translation not yet available
[9] «И расступились воды». Пояснение: после того как воды были расщеплены; ибо рассечение вод было сначала, а затем — сильный восточный ветер, чтобы высушить влажность морского дна, дабы оно стало сушей (חרבה). И это по образцу: «и завелись черви, и оно испортилось» (Шмот 16:20), — где смысл: после того как испортилось.
ויבקעו המים, “the waters were split.” The meaning is “the waters remained split after separating.” The splitting of the waters occurred first, followed by the strong easterly wind which was designed to get rid of the wetness of the bed of the sea enabling it to become dry land, חרבה. This process was parallel to the one described in 16,20: “it became worm-eaten and stank.” The meaning there is also that after it (the manna) had begun to stink, worms began to eat from the foul-smelling mass.
English translation not yet available
[10] «И расступились воды». Смысл: «воды оставались расступившимися после того, как разделились». Расщепление вод произошло сначала, а затем последовал сильный восточный ветер, предназначенный устранить влажность морского дна, чтобы оно стало сушей, חרבה. Этот процесс соответствует описанному в Шмот 16:20: «и завелись черви, и оно испортилось»: смысл там также — что после того, как (ман) начал портиться, черви начали поедать эту зловонную массу.
ובמדרש ויבקעו המים כל מימות שבעולם נבקעו והוצרכו לדרוש כן ממה שלא אמר ויבקעו מימיו. ועוד אודיעך סבת קריעת ים סוף ומשם תבין, כי ענין מוכרח היה שיבקעו כל מימיות שבעולם ושישתנה הטבע בכלם, וקבלו רז"ל כי עשרה נסים נעשו על הים וכלם למדין מן הפרשה הזאת. האחד הבקעו המים כפשט הכתוב ויבקעו המים. השני כי אחר שנבקעו נעשו כמין קובה כדמות גג מתוח ופרוס מלמעלה והמים מימין ומשמאל ומלמעלה והדרך באמצע הוא שכתוב והמים להם חומה מימינם ומשמאלם בא חבקוק ופירש שהיה הדרך באמצע כמין נקב, שנאמר (חבקוק ג) נקבת במטיו ראש פרזיו. השלישי שלא נשאר הקרקע כקרקע שאר נהרות שיש בהם טיט אלא שנתקשה קרקע הים כקרקע יבשה הוא שכתוב הלכו ביבשה. הרביעי שהיה דרך המצריים לח כמו טיט, הוא שכתוב טבעו בים סוף, ומלת טביעה מורה על טיט ממה שכתוב (תהלים סט) טבעתי בין מצולה, וכתיב (ירמיה לח) ויטבע ירמיהו בטיט, והנה פורענות זו נס גדול לישראל ולכן הוא נחשב בכלל עשרה נסים שנעשו להם, בא הנביא ופירש (חבקוק ג) חמר מים רבים. החמישי שנקפאו המים הוא שכתוב קפאו תהומות, והוא מלשון (איוב י) וכגבינה תקפיאני, ונתקשו כאבנים שנאמר ירדו במצולות כמו אבן, כלומר במצולות שהיו כמו אבן שהראשים משתברים עליהם בא דוד ופירש (תהלים עד) שברת ראשי תנינים על המים. השישי שלא נקפאו חתיכה אחת אלא חתיכות רבות כענין אבנים רבות שהיו מסודרות קצתם על קצתם הוא שכתוב נצבו כמו נד שהוא לשון קבוץ כעין תל או גדיש שהעמרים מסודרים זה על גב זה, כן היו מי הים מקובצים חתיכות אלו על אלו כמין פרורין, בא דוד ופירש (שם) אתה פוררת בעזך ים, השביעי נעשו י"ב גזרין לי"ב שבטים ויש בזה רמז בשירה הוא שכתוב זה אלי ואנוהו מנין ז"ה יאמר הכתוב עזי וזמרת יה במצרים, ויהי לי לישועה על הים, שבו עשה לי דרכים כמנין "זה" אלי ואנוהו, וכן אמר דוד (שם קלו) לגוזר ים סוף לגזרים. השמיני שנקפאו כזכוכית והיו הגזרים ההם לבנים בהירים כשוהם כדי שיהיו רואים אלו לאלו בעברם זהו שכתוב קפאו תהומות בלב ים שהוא כולל משמעות אחד מלשון (זכריה יד) יקרות וקפאון שהוא ענין אורה ודבר המזהיר, בא דוד המע"ה ופירש (שמואל ב כב) חשרת מים עבי שחקים באר כי קבוץ המים היה בהיר כעבי שחקים כעצם השמים לטוהר, התשיעי שהוציא להם מים מתוקים מתוך מלוחים הוא שכתוב נוזלים שהוא מורה מים מתוקים שנאמר (שיר ד) באר מים חיים ונוזלים מן לבנון. העשירי שנקפאו ונתקשו אחר הזלת המתוק ואחר שלקחו מהם מה ששתו עד שלא היו יורדים לארץ היו נקפאים בלב ים הוא שכתוב נצבו כמו נד נוזלים קפאו כי הדבר הנוזל היה נקפא בלב ים. הנה אלה עשרה נסים שנעשו לאבותינו על ים סוף.
English translation not yet available
[11] А в Мидраш: «и расступились воды» — все воды мира расступились; и нужно было истолковать так из того, что не сказано: «и расступились его воды». И ещё я сообщу тебе причину рассечения Ям Суф — и оттуда поймёшь: ведь было необходимым делом, чтобы расступились все воды мира и чтобы изменилось естество во всех них. И приняли наши мудрецы, благословенной памяти, что десять чудес были совершены на море, и все они выводятся из этого раздела. Первое: расступление вод по Пшат, как в стихе: «и расступились воды» (Шмот 14:21). Второе: после того как расступились, сделались как бы «куба», подобие натянутой и распростёртой сверху крыши, и воды — справа, и слева, и сверху, а путь — посредине; как сказано: «и воды были им стеной справа и слева» (Шмот 14:22). Пришёл Хавакук и пояснил, что путь посредине был как бы отверстием, как сказано: «ты пронзил своими жезлами голову его воинов» (Хавакук 3:14). Третье: что грунт не остался как грунт прочих рек, где есть ил, но затвердел грунт моря, как сухая земля; как сказано: «шли по суше» (Шмот 14:29). Четвёртое: что путь египтян был влажным, как ил; как сказано: «потонули в Ям Суф» (Шмот 15:4). И слово «погружение» (טביעה) указывает на ил — из того, что сказано: «погряз я в глубокой трясине» (Теилим 69:3), и также: «и утонул Ирмияху в иле» (Ирмияху 38:6). И вот это бедствие — великое чудо для Израиля, и потому оно включено в число десяти чудес, совершённых для них. Пришёл пророк и пояснил: «ил многих вод» (Хавакук 3:15). Пятое: что воды замёрзли; как сказано: «застыли бездны» (Шмот 15:8). И это от слова: «и как сыр ты меня сгустил (заморозил)» (Ийов 10:10). И затвердели как камни, как сказано: «погрузились в глубины, как камень» (Шмот 15:5), — то есть в глубины, которые были как камень, о который разбиваются головы. Пришёл Давид и пояснил: «ты сокрушил головы морских чудовищ на водах» (Теилим 74:13). Шестое: что замёрзли не одним куском, а многими кусками — как множество камней, уложенных один на другой; как сказано: «стали, как насыпь (נד)» (Шмот 15:8), — это язык собирания, как холм или скирда, где снопы уложены один на другой; так и воды моря были собраны — эти куски на те куски — как крошки. Пришёл Давид и пояснил: «ты раздробил мощью Своей море» (Теилим 74:13). Седьмое: сделались двенадцать рассечений для двенадцати колен; и есть на это намёк в Шире, как сказано: «זה — мой Бог, и я прославлю Его» (Шмот 15:2): числовое значение «זה» (12) — говорит Писание: «моя сила и песнь — Й‑а в Египте, и стал мне спасением — на море», ибо на море Он сделал мне пути числом «זה — мой Бог, и я прославлю Его». И так сказал Давид: «рассекающему Ям Суф на рассечения» (Теилим 136:13). Восьмое: замёрзли как стекло, и те рассечения были белыми, ясными, как шохам, чтобы они видели друг друга при переходе; это то, что сказано: «застыли бездны в сердце моря» (Шмот 15:8), — что включает ещё один смысл от слова: «драгоценное и застывшее (וקפאון)» (Зехарья 14:6), то есть свет и сияние. Пришёл Давид, мир ему, и пояснил: «мрак вод, тучи небес» (Шмуэль II 22:12), — разъяснив, что скопление вод было ясным, как тучи небес — как самый небосвод в чистоте. Девятое: вывел им сладкие воды из солёных; как сказано: «струящиеся (נוזלים)» (Шмот 15:8), — что указывает на сладкие воды, как сказано: «колодезь вод живых, и струящиеся (נוזלים) с Леванона» (Шир а-Ширим 4:15). Десятое: что они снова замёрзли и затвердели после струения сладкого и после того, как взяли из них то, что пили; прежде чем они нисходили на землю, они замерзали в сердце моря; как сказано: «стояли, как насыпь, струящиеся; застыли» (Шмот 15:8), — ибо то, что струилось, застывало в сердце моря. Вот эти десять чудес, которые были совершены нашим отцам на Ям Суф.
A Midrashic approach based on Mechilta: the words “the waters split” (instead of the sea split) mean that the waters throughout the universe split at that time. The reason we must understand the words in that way is because had it been a local phenomenon only the Torah should have written ויבקעו מימיו, “its waters split.” There is another dimension to the splitting of the sea which will make you understand that it was essential that all the water in the world be split at that time and that a total change in the behaviour of natural law occur at that time. Our sages (Avot 5,3) have accepted as axiomatic that at the time when this miracle occurred there occurred altogether ten miracles simultaneously. All of these miracles may be derived from the wording of this paragraph. 1) The first one is that the waters were split (into a number of fissures, separate paths) as is evident from the simple reading of the text. 2) after the waters were split they became like a “hat,” like the shape of a roof stretched out from the top, with normal water to the left and to the right. The path was in the center. This is the meaning of the words והמים להם חומה מימינם ומשמאלם, “and the waters were a wall for them to their right and to their left.” 3) the ground under the sea did not remain like the river bed of rivers which run dry in the summer, etc. i.e. muddy, but turned into solid dry ground. This is why the Torah wrote: “they walked on dry land” (verse 29). 4) the path traveled by the Egyptians had remained wet, like mud, loam. This is what is meant by “they were mired in the Sea of Reeds” (15,4). The word טביעה is always a reference to someone sinking into mud. We have another example of this in Psalms 69,3: טבעתי ביון מצולה ואין מעמד, “I am sinking in the slimy deep and find no foothold.” Jeremiah 38,6 means the same thing. This disaster which struck the Egyptians was a great miracle and this is why it is considered one of the ten miracles which were performed for the Israelites at the sea. Chabakuk 3,15 describes graphically how G’d performed this miracle saying: “You will make Your steeds tread the sea, stirring the mighty waters.” 5) the fifth miracle was the fact that all these waters froze (solidified). This is the meaning of the words “the deep froze (congealed)” (15,8). The word is taken from Job 10,10 וכגבינה תקפיאני, “You congealed me like cheese.” The water became hard as stone. This is spelled out in 15,5: “they went down into the depths like a stone. The Torah means that just as the depths are hard as stones so the waters became hard as stone. This causes one to break one’s head on impact as mentioned by David in Psalms 74,13: “who smashed the head of the monsters in the water.” Unless the water had become hard as stone this is hard to understand. 6) the waters did not solidify into one giant chunk such as an iceberg, but into many smaller blocks. This is the meaning of the wordsנצבו כמו נד , “they stood arranged like a wall” (15,8). The waters were arranged like blocks of stone one upon the other forming a wall. David explained the term in greater detail when he said (Psalms 74,13) “it was You who smashed into pieces the sea with Your might.” 7) the sea parted into 12 parts to provide 12 lanes, one each for the tribes. This is based on the word זה in זה אל-י ואנוהו “this is my Lord and I wish to exalt Him.” The numerical value of the word זה=12 (15,2). David also speaks of G’d having divided the sea into numerous sections (Psalms 136,10). 8) “the waters even when congealed remained transparent like glass,” so that the “bricks” we just mentioned were like clear bricks so that members of one tribe could see the members of the next tribe in the adjoining lane. This is the meaning of the words קפאו תהומות בלב ים, “the deep waters congealed in the heart of the sea” (15,8). The word appears also in Zecharyah 14,6 where it appears to mean “freezing time,” neither cold nor sunshine, a suspension of normal changes from night to day. [The author understands it also there as relating to the transparency of ice. Ed.] 9) G’d extracted sweet waters for drinking by the Israelites from the salty sea water. This is the meaning of the word נוזלים, (15,8) where Moses describes this sweet water as dripping forth from the blocks of frozen sea-water. The expression נוזלים occurs in Song of Songs 4,15 as an attribute of מים חיים, pure spring-water gushing forth from the mountains of Lebanon. 10) This sweet water froze again as soon as the Israelites had made use of it for their needs. This explains the peculiar sequence in 15,8: “straight as a wall stood the running water, the deep waters congealed in the heart of the sea.” The verse tells us that something which had been dripping, running, subsequently froze in the middle of the sea. This concludes the list of the ten miracles G’d performed at the Sea.
English translation not yet available
[12] Мидрашическое объяснение по Мехильте: слова «и расступились воды» (а не: «расступилось море») означают, что воды по всей вселенной расступились в то время. Причина, по которой мы должны понимать слова именно так, в том, что если бы это было лишь местное явление, Тора должна была бы написать: «и расступились его воды» (ויבקעו מימיו). Есть ещё одно измерение рассечения моря, которое даст тебе понять, что было необходимо, чтобы вся вода в мире была расщеплена тогда, и чтобы произошло полное изменение поведения законов природы тогда. Наши мудрецы (Авот 5:3) приняли как само собой разумеющееся, что во время этого чуда одновременно произошли всего десять чудес. Все эти чудеса можно вывести из формулировок этого отрывка. 1) Первое — что воды расступились (на ряд рассечений, отдельных путей), как очевидно из простого чтения текста. 2) После того как воды расступились, они стали как «шапка», как форма крыши, натянутой сверху, с обычной водой слева и справа, а путь — в центре. Таков смысл слов: «и воды были им стеной справа и слева» (Шмот 14:22). 3) Морское дно не осталось подобным руслу рек, которые пересыхают летом и т. п., то есть илистым, но стало твёрдой сухой землёй. Поэтому Тора написала: «и шли по суше» (Шмот 14:29). 4) Путь, по которому шли египтяне, оставался влажным, как ил, как глина; это и означает: «потонули в Ям Суф» (Шмот 15:4). Слово טביעה всегда относится к тому, кто вязнет в иле. Есть другой пример в Теилим 69:3: «погряз я в глубокой трясине и нет опоры». Ирмияху 38:6 означает то же. Это бедствие, поразившее египтян, было великим чудом, и потому оно считается одним из десяти чудес, совершённых для Израиля на море. Хавакук 3:15 образно описывает, как Всевышний совершил это чудо, говоря: «Ты ступал Своими конями по морю, по пучине многих вод». 5) Пятое чудо — что все эти воды замёрзли (затвердели). Таков смысл слов «застыли бездны» (Шмот 15:8). Слово взято из: «и как сыр ты меня сгустил» (Ийов 10:10). Вода стала твёрдой как камень. Это ясно из Шмот 15:5: «погрузились в глубины, как камень»: Тора подразумевает, что как глубины твёрды как камни, так и воды стали твёрдыми как камень. От удара можно разбить голову, как упомянул Давид в Теилим 74:13: «кто сокрушил головы чудовищ в воде». Если бы вода не стала твёрдой как камень, это трудно понять. 6) Воды не затвердели одним гигантским куском, как айсберг, а многими меньшими блоками. Это смысл слов: «стали, как насыпь (נד)» (Шмот 15:8). Воды были устроены как каменные блоки один на другом, образуя стену. Давид разъяснил этот термин подробнее, сказав (Теилим 74:13): «это Ты раздробил море мощью Своей». 7) Море разделилось на 12 частей, чтобы дать 12 путей, по одному для каждого колена. Это основано на слове «זה» в «זה — мой Бог, и я прославлю Его» (Шмот 15:2): числовое значение «זה» равно 12. Давид также говорит о том, что Всевышний разделил море на многочисленные части (Теилим 136:13). 8) «воды, хотя и застывшие, оставались прозрачными как стекло», так что «кирпичи», о которых говорилось, были как прозрачные кирпичи, чтобы члены одного колена могли видеть членов соседнего колена в прилегающем пути. Таков смысл: «застыли бездны в сердце моря» (Шмот 15:8). Слово встречается также в Зехарья 14:6, где оно, по-видимому, означает «застывание времени», ни холод, ни солнце, приостановка обычных переходов от ночи ко дню. [Автор понимает это там также как относящееся к прозрачности льда. — Прим.] 9) Всевышний извлёк для питья Израиля сладкие воды из солёной морской воды. Это смысл слова «נוזלים» (Шмот 15:8), где Моше описывает эту сладкую воду как сочащуюся из блоков замёрзшей морской воды. Выражение «נוזלים» встречается в Шир а-Ширим 4:15 как характеристика «מים חיים», чистой родниковой воды, струящейся с гор Леванона. 10) Эта сладкая вода снова замёрзла, как только Израиль воспользовался ею для своих нужд. Это объясняет необычную последовательность в Шмот 15:8: «прямо как насыпь стояли струящиеся воды; бездны застыли в сердце моря». Стих говорит, что то, что сочилось и текло, затем замёрзло посреди моря. На этом завершается список десяти чудес, которые Всевышний совершил у моря.
וצריך אתה לדעת כי שלשה פסוקים אלו יש בכל אחד מהם ע"ב אותיות שהם בין כלן יר"ו אותיות ומשלשתם יוצא שם בן ע"ב תיבות כל שם ושם אותיותיו משולשות ושם בן ע"ב זה נחקר מן הספירה הרביעית שהיא חסד ויסע כנגד החסד ויבא כנגד הגבורה ויט כנגד התפארת.
English translation not yet available
[13] И нужно тебе знать, что эти три стиха — в каждом из них по 72 буквы, а всего между ними — 216 букв; и из всех трёх выходит Имя из 72 слов: каждое Имя — буквы его тройные. И это Имя из 72 исследуется (происходит) от четвёртой сфиры, которая есть Хесед: «ויסע» — соответствует Хесед, «ויבא» — соответствует Гвура, «ויט» — соответствует Тиферет.
You should realize that the three verses (14,19-21) each consist of 72 letters amounting to a total of 216 letters. Each of these verses therefore is an allusion to the great 72-lettered name of G’d. The 72-lettered name of G’d represents the fourth attribute (emanation) of חסד, “loving kindness.”
English translation not yet available
[14] Тебе следует знать, что три стиха (Шмот 14:19–21) каждый состоит из 72 букв, что в сумме даёт 216 букв. Поэтому каждый из этих стихов является намёком на великое Имя Всевышнего из 72 букв. Имя из 72 букв представляет четвёртый атрибут (эманацию) — Хесед, «милость».
ויש לך להשכיל כי האותית הראשונות מן הפסוק הראשון גם האחרונות מן הפסוק השלישי שהן יוצאות כסדרן ולצד ימין אבל האמצעיות שהן יוצאות מן הפסוק השני שהן למדת הגבורה הן הולכות למפרע ולצד שמאל כי הוא מתחיל מן ה' אחרונה של הלילה והנה שלשתם נאחזים זה בזה ונעשה מהם שם אחד של שבעים ושתים וכל אותיותיו נקשרות ומשולבות בשלשת אבות המרכבה העליונה.
English translation not yet available
[15] И тебе надлежит постигнуть, что первые буквы из первого стиха, а также последние из третьего стиха — выходят по порядку и на правую сторону; но средние, которые выходят из второго стиха, которые — мера Гвура, — идут в обратном порядке и на левую сторону, ибо он начинается от последней буквы ה ночи. И вот, все три сцепляются друг с другом, и из них делается одно Имя из семидесяти двух, и все его буквы связываются и переплетаются с тремя отцами — колесницы высшей.
When you arrange the three verses instead of sequentially, above one another, the second one in reverse order, each vertical column will give you a three-lettered name of G’d. Examples: when you place the word ויסע (verse 19) above the word הלילה in the second verse but above the word ויט in verse 21, then the vertical reading from the top down of the first letter will be והו. The second name would be ילי. The 37th such acrostic spells אני (compare Rashi on Sukkah 45A). Each unit of three letters is a name of G’d. The middle row, i.e. verse 20 which would be arranged backwards instead of forwards, represents the attribute (emanation) גבורה, whereas verse 21 which is arranged from right to left again represents the attribute (emanation) תפארת. Each unit of three letters which is a name of G’d, together forms the 72-lettered name of G’d when you put them end to end in the order I just described. The number three, which appears in 72 such names of G’d, is representative of the three “celestial patriarchs,” a concept parallel to the three terrestrial patriarchs Avraham, Yitzchak, Yaakov.
English translation not yet available
Когда ты располагаешь три стиха не последовательно, а один над другим, причём второй — в обратном порядке, то каждый вертикальный столбец даст тебе трёхбуквенное Имя Всевышнего. Пример: если ты поставишь слово וַיִּסַּע (стих 19) над словом הַלַּיְלָה во втором стихе, но над словом וַיֵּט в стихе 21, то вертикальное чтение сверху вниз первой буквы даст והו. Второе имя будет ילי. Тридцать седьмой такой акростих составляет אני (ср. Раши на Сукка 45а). Каждая единица из трёх букв — это Имя Всевышнего. Средний ряд, то есть стих 20, который будет расположен в обратном порядке, а не в прямом, представляет меру (эманацию) Гвура, тогда как стих 21, который снова расположен справа налево, представляет меру (эманацию) Тиферет. Каждая единица из трёх букв, являющаяся Именем Всевышнего, вместе образует 72-буквенное Имя Всевышнего, когда ты соединяешь их одну за другой в том порядке, который я описал. Число три, встречающееся в 72 таких Именах Всевышнего, соответствует трём «небесным праотцам» — понятию, параллельному трём земным праотцам: Авраам, Ицхак, Яаков.
ודע כי זה הים שעברו בו ישראל ים סוף היה ואע"פ שלא הזכיר זה בפירוש לא בצווי השם ולא במעשה כי אם, סתם והנה בשירה שאמרו אותה מדי עברם הזכיר טבעו בים סוף, כן אחרי עברם הזכיר ויסע משה את ישראל מים סוף והוא ים האחרון על כן נקרא ים סוף וכן הזכיר דוד (תהילים ק״ו:ט׳) ויגער בים סוף ויחרב, אמנם יש מדה הנקראת ים שעל ידה עברו ישראל את הים וזהו וימרו על ים בים סוף נקראת ג"כ ים סוף כי הוא סוף המעלות.
English translation not yet available
И знай, что это море, по которому прошли Израиль, было Ям Суф; и хотя это не упомянуто явно ни в повелении Всевышнего, ни в описании деяния, а сказано лишь вообще, — вот, в Песни, которую они произнесли сразу по переходе, он упомянул, что они утопли в Ям Суф; так же и после их перехода сказано: «И двинул Моше Израиля от Ям Суф» (Шмот 15:22), — а это «последнее море», поэтому оно называется Ям Суф. И также упомянул Давид: «И прикрикнул на Ям Суф, и оно иссохло» (Теилим 106:9). Однако есть мера, называемая Ям, посредством которой Израиль прошли море; и это — «И восстали против Ям, при Ям Суф» (Теилим 106:7); она также называется Ям Суф, ибо это конец ступеней.
Although the Torah does not spell out either in the command or in the report of the crossing that the sea which the Israelites crossed was the Sea of Reeds, it is clear from Moses’ song of thanksgiving (15,,4) that if the Egyptians drowned in that sea this must have been the sea that the Israelites crossed. Furthermore, we read immediately afterwards that Moses made the Israelites journey from the “Sea of Reeds” (15,22). This sea is called ים האחרון by G’d when He showed Moses the territory of the land of Israel in Deut. 34,2. The reason it is so called [i.e. the word סוף which also means “end”, i.e. אחרון= “last, final” Ed.] is that it is the furthest boundary of the land of Israel. David also refers to it by the name ים סוף in Psalms 106,9: “He sent His blast against ים סוף, it became dry.” However, there is also an attribute of G’d which is known as ים, as David mentions elsewhere in verse 7 of that Psalm. It appears that he meant that this attribute called ים was invoked by G’d in order to make the Israelites able to cross the ים. When we understand the word ים as having two meanings, then we can also understand Psalms 106 7 וימרו על-ים בים-סוף, as “they rebelled against the attribute of G’d called ים at the Sea of Reeds.” [According to the Zohar, the word סוף ים is a name for the “highest, the most distant sea,” a spiritual concept.] (The author does not mention the word Zohar, as it was not at his disposal. Ed.)
English translation not yet available
Хотя Тора не уточняет ни в повелении, ни в отчёте о переходе, что море, через которое прошли сыны Израиля, было Ям Суф, это ясно из благодарственной песни Моше (Шмот 15:4), ибо раз египтяне утонули в этом море, то именно это море и пересекли сыны Израиля. Более того, сразу вслед за этим мы читаем, что Моше повёл сынов Израиля в путь от «Ям Суф» (Шмот 15:22). Это море Всевышний называет «Ям а-Ахарон» («последнее море»), когда показал Моше пределы земли Израиля (Дварим 34:2). Причина такого названия [то есть слова סוף, означающего также «конец», то есть אחרון — «последний, конечный»] в том, что оно является самым дальним пределом земли Израиля. И Давид также называет его именем Ям Суф в Теилим 106:9: «Он прикрикнул на Ям Суф — и оно иссохло». Однако существует также мера Всевышнего, которая называется Ям, как Давид упоминает выше, в стихе 7 того же псалма. Похоже, он имел в виду, что эта мера, называемая Ям, была пробуждена Всевышним, чтобы дать сынам Израиля возможность перейти Ям. Когда мы понимаем слово ים в двух значениях, мы также понимаем Теилим 106:7: «וַיַּמְרוּ עַל־יָם בְּיַם־סוּף» как: «они восстали против меры Всевышнего, называемой Ям, при Ям Суф». [Согласно Зоhар, выражение סוף ים — это имя «высшего, самого отдалённого моря», духовное понятие.] (Автор не упоминает слово Зоhар, так как он не был у него в распоряжении.)