שמות
1 · Шмот
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ויקח שש מאות רכב. כתב רש"י ז"ל ממי היו אם תאמר משל פרעה היו הלא כבר נאמר (שמות ט׳:ג׳) הנה יד ה' הויה במקנה אשר בשדה, ואם תאמר משל ישראל והלא כבר נאמר (שם י) וגם מקננו ילך עמנו לא תשאר פרסה וממי היו מן הירא את דבר ה' מן המצריים באה תקלה לישראל מכאן דרשו רז"ל במסכת סופרים אר"ש בן יוחאי טוב שבמצריים הרוג בשעת מלחמה וטוב שבנחשים רצוץ את מוחו ודרשוהו מן הפסוק הזה. ובאור הדבר כי בשעת מלחמה בלבד הוא שמותר להרגו כי מאחר שהוא נלחם עמך ובא כנגדך להרגך אף אתה השכם להרגו, שלא בשעת מלחמה אסור שהרי אף בשעת מלחמה נצטוינו לקרוא להם לשלום ואפילו לשבעה עממים שכתוב בהם (דברים כ׳:ט״ז) לא תחיה כל נשמה, אבל כשהוא בא כנגד הקב"ה שהוא מכוין למרוד בו כענין המצריים אפילו שלא בשעת מלחמה מותר לפי שהוא מלחמה לה' שהרי המצריים כיון שראו כבר במכת בכורות שהקב"ה בעצמו ובכבודו הוא המכה ועכשיו חוזרין על הים לא היתה כונתם אלא להלחם עם הקב"ה, ולכך אמר להם משה ה' ילחם לכם, כלומר כיון שעדיין רודפים אחריכם מעתה המלחמה לשם יתברך היא ולכך נתחייבו להטביעם בים.
English translation not yet available
[7] «И взял шестьсот колесниц». Написал Раши, да будет память праведника благословенна: откуда они были? Если скажешь — из Пар’о, ведь уже сказано: «вот, рука ה׳ будет на скоте, который в поле» (Шмот 9:3); а если скажешь — из Израиля, ведь уже сказано (там же 10): «и также наш скот пойдёт с нами, не останется и копыта»; так откуда же они были? — От боявшихся слова ה׳ среди египтян: от них пришла помеха Израилю. Отсюда истолковали наши мудрецы, благословенной памяти, в трактате «Софрим»: сказал Рабби Шимон бен Йохай: «лучший из египтян — убей во время войны, а лучший из змей — размозжи ему мозг», и истолковали это из этого стиха. И объяснение вещи таково: только во время войны дозволено убить его, ибо раз он воюет с тобою и выходит против тебя, чтобы убить тебя, то и ты опереди — убей его; не во время войны запрещено, ведь даже во время войны нам заповедано призывать их к миру, и даже семь народов, о которых написано (Дварим 20:16): «не оставь в живых никакой души». Но когда он идёт против Святого, благословен Он, — ибо намеревается восстать против Него, как у египтян, — даже не во время войны дозволено, поскольку это война для ה׳. Ведь египтяне, когда увидели уже при казни первенцев, что Святой, благословен Он, Сам — и в Своей славе — поражает, а теперь возвращаются к морю, — их намерение было не иначе как воевать со Святым, благословен Он. Поэтому сказал им Моше: «ה׳ будет сражаться за вас» (Шмот 14:14), то есть: поскольку они всё ещё преследуют вас — отныне война ради Имени, да будет Он благословен; и потому обязаны были утопить их в море.
ויקח שש מאות רכב, “He took six hundred chariots, etc.” Rashi queries where these chariots, or better their horses came from seeing that the Torah had told us in 9,3-6 that all the domestic beasts of Egypt died during the plague of pestilence. Moreover, the Israelites had said that they would take all their livestock with them (10,26) so that Pharaoh could not have requisitioned animals belonging to the Israelites. Rashi, i.e. Mechilta, concludes that these animals must have belonged to the people described in 9,20 as having feared the word of G’d, i.e. the warning preceding the plague, and who had therefore taken their livestock indoors. This would demonstrate that G’d-fearing Egyptians could become a source of trouble for the Jews. It teaches the truth of what Rabbi Shimon bar Yochai is quoted as saying in Massechet Sofrim chapter 15 that the best of the Egyptians were killed at the Sea and that the best of the snakes ought still to have their heads smashed. The statement is traced to our verse here. The meaning of the statement is that only in time of war is it permissible to kill such Egyptians seeing that by making war against you they have revealed their true attitude. Under such conditions we may apply the advice or instruction of Sanhedrin 72 that when someone signals that he is going to kill us we may take preemptive action and kill him first. During times of peace, however, it is not permissible to kill such people. We know this because even the seven Canaanite nations concerning whom the Torah demanded that we exterminate males, females and children (Deut. 20,16) unless they vacate the land of Canaan, were given an offer to emigrate before the Jewish people went to war against them. On the other hand, when the hostility of such nations or individuals is directed against G’d Himself, such as the hostility of the Egyptians, it is permitted to kill such people even in times of peace (with the Jewish people) as this is considered a holy war, a war on behalf of G’d. Once the Egyptians had observed the killing of the firstborn, a punishment performed by G’d personally, not by agents of His who operate within nature all the time, their intent in pursuing the Jewish people was clearly directed against G’d. This is what prompted G’d to say to Moses (14,14): “G’d will fight on your behalf, you just remain silent.” G’d had become obligated to drown those people.
English translation not yet available
[8] «Он взял шестьсот колесниц». Раши спрашивает, откуда взялись эти колесницы, а точнее — их кони, ведь Тора сообщила нам в 9:3–6, что весь домашний скот Египта погиб во время казни мора. Кроме того, Израильтяне сказали, что возьмут весь свой скот (10:26), так что Пар’о не мог реквизировать животных, принадлежащих Израилю. Раши, то есть Мехильта, заключает, что эти животные должны были принадлежать людям, о которых сказано в 9:20: они «боялись слова» Всевышнего, то есть предупреждения перед казнью, и потому загнали свой скот в помещения. Это показывает, что даже египтяне, боящиеся Всевышнего, могут стать источником беды для евреев. Это подтверждает истинность того, что Рабби Шимон бар Йохай приводится в Massechet Sofrim, глава 15: что лучших из египтян убили у моря и что лучшим из змей всё равно следует разбивать головы. Это высказывание возводят к нашему стиху. Смысл высказывания таков: только во время войны разрешено убивать таких египтян, поскольку, ведя войну против тебя, они раскрывают своё истинное отношение. При таких условиях можно применить совет или правило из Санhedrin 72: когда кто-то показывает, что собирается убить нас, можно действовать упреждающе и убить его первым. Однако во времена мира запрещено убивать таких людей. Мы знаем это, потому что даже семи кнаанейским народам, относительно которых Тора требовала истребить мужчин, женщин и детей (Дварим 20:16), если только они не покинут землю Кнаана, — было предложено эмигрировать прежде, чем Израиль пошёл на них войной. С другой стороны, когда враждебность народов или отдельных людей направлена против Самого Всевышнего, как враждебность египтян, — разрешено убивать таких людей даже в мирное время (по отношению к Израилю), ибо это рассматривается как священная война, война ради Всевышнего. После того как египтяне увидели смерть первенцев — наказание, совершённое Всевышним лично, а не Его посланниками, действующими в рамках природы, — их намерение в преследовании еврейского народа было явно направлено против Всевышнего. Это и побудило Всевышнего сказать Моше (14:14): «ה׳ будет сражаться за вас, а вы молчите». Всевышний стал обязан утопить этих людей.
ושלשים על כלו. כתרגומו וגברין ממנן על כלהון, כלומר שמנה שרי מאות ושרי אלפים להיותם ממונים על כל החיל העצום ההוא ושינהיגו אותם, או יאמר ושלשים על כלו כי כל החיל ההוא נחלקו לשלש כתות ועל כן מצינו שנאבדו בים בשלש כתות הוא שכתוב לכל חיל פרעה הבאים אחריהם בים וכתיב מרכבות פרעה וחילו ירה בים, וכתיב כי בא סוס פרעה ברכבו ובפרשיו בים.
English translation not yet available
[9] «И тридцать над всем». Как в переводе (Онкелоса): «и мужи назначенные над всеми ними», то есть назначил начальников сотен и начальников тысяч, чтобы они были поставлены над всем тем огромным войском и вели его. Или можно сказать: «и тридцать над всем» — потому что всё то войско разделилось на три отряда; поэтому находим, что они погибли в море тремя отрядами, как написано: «ко всему войску Пар’о, вошедшему за ними в море» (Шмот 14:28), и написано: «колесницы Пар’о и войско его Он вверг в море» (Шмот 15:4), и написано: «ибо вошёл конь Пар’о с колесницами его и с всадниками его в море» (Шмот 15:19).
ושלישים על כלו, “with captains on all of them.” As per Onkelos, i.e. skilled warriors on each chariot. An alternative meaning could be that Pharaoh divided his army into three groups; this would account for the fact that we read about three separate parts of Pharaoh’s army drowning. The Torah mentions separately: “all the army of Pharaoh who had entered the Sea behind the Israelites” (14,28); in 15,4 the Torah speaks of the chariots being drowned in the Sea; in 15,19 the Torah adds that Pharaoh’s horse and its riders with its chariots had entered the Sea, etc.
English translation not yet available
[10] «С капитанами над всеми ними». По Онкелосу — то есть искусные воины при каждой колеснице. Иное объяснение: Пар’о разделил своё войско на три группы; этим объясняется, что мы читаем о трёх отдельных частях войска Пар’о, утонувших. Тора отдельно упоминает: «всё войско Пар’о, вошедшее в море за Израилем» (14:28); в 15:4 Тора говорит о колесницах, утонувших в море; в 15:19 Тора добавляет, что конь Пар’о с его колесницами и с его всадниками вошёл в море и т. д.