שמות
1 · Шмот
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
אז ישיר משה ובני ישראל. לשון הוה הוא, ואמרו רז"ל שר לא נאמר אלא ישיר מכאן רמז לתחית המתים מן התורה.
English translation not yet available
אָז יָשִׁיר מֹשֶׁה וּבְנֵי יִשְׂרָאֵל. Это выражение в настоящем времени; и сказали Хазаль: не сказано «спел» (שר), а сказано «будет петь» (ישיר) — отсюда намёк на воскрешение мёртвых из Торы.
אז ישיר משה ובני ישראל, “Then Moses and the Children of Israel sang, etc.” The word ישיר is a present tense. Mechilta (Shirah, section two) points out that the Torah did not write שר which would have been the appropriate past tense. The tense used by the Torah here is proof that the resurrection of the dead in the future is a Biblical promise.
English translation not yet available
אָז יָשִׁיר מֹשֶׁה וּבְנֵי יִשְׂרָאֵל — «Тогда Моше и сыны Израиля воспели…». Слово ישיר — в настоящем времени. Мехильта (Шира, раздел второй) отмечает, что Тора не написала שר, что было бы уместным прошедшим временем. Время, использованное Торой здесь, — доказательство того, что воскрешение мёртвых в будущем является обещанием Танаха.
ובמדרש אז ישיר משה יש אז לשעבר ויש אז לעתיד, לשעבר (בראשית ד׳:כ״ו) אז הוחל, (שמות ד׳:כ״ו) אז אמרה, אז ישיר משה, (במדבר כ״א:י״ז) אז ישיר ישראל. (יהושע י׳:י״ב) אז ידבר יהושע, (דברי הימים א ט״ו:ב׳) אז אמר דוד, (מלכים א ח׳:י״ב) אז אמר שלמה. ויש לעתיד (ישעיהו ס׳:ה׳) אז תראי ונהרת, (שם נח) אז יבקע כשחר אורך, (שם לה) אז ידלג כאיל, (ירמיהו ל״א:י״ג) אז תשמח בתולה, (תהילים קכ״ו:ב׳) אז ימלא שחוק פינו, אז יאמרו בגוים, הרי אלו עתידין. אמר משה באז קראתי תגר לפני הקב"ה ומאז באתי אל פרעה לדבר בשמך, בלשון שסרחתי אני מקלסו, נקלס ליחיד שהוא למעלה משבעה רקיעים. אמרו ישראל כשנפרע הקב"ה מדורו של אנוש שעלו עליו מי אוקינוס והציף שלישו של עולם, שנאמר (בראשית ד׳:כ״ו) אז הוחל לקרא ואנו שעשה לנו דרך במים ונפרע מן המצריים באז אנו מקלסים אותו, ומה שהזכיר משה ובני ישראל לאמר ללמד כי משה ובני ישראל זכו לומר אותו קלוס בעצמו ואותה שירה שמשבחת המדה הנקראת זאת לה' והיא הכלה שמשבחת את המלך ואומרת שיר השירים אשר לשלמה והבן זה, ובשירת הבאר ארמוז מזה בעז"ה יתברך.
English translation not yet available
[1] И в Мидраш: «Тогда (אז) запоёт Моше» — есть «аз» в прошлом и есть «аз» в будущем. В прошлом: (Берешит 4:26) «тогда (אז) начали…», (Шмот 4:26) «тогда (אז) она сказала», «тогда (אז) запоёт Моше», (Бамидбар 21:17) «тогда (אז) запоёт Исраэль». (Йеошуа 10:12) «тогда (אז) говорил Йеошуа», (Диврей ѓа-Ямим I 15:2) «тогда (אז) сказал Давид», (Мелахим I 8:12) «тогда (אז) сказал Шломо». А есть на будущее: (Йешаяѓу 60:5) «тогда (אז) увидишь и засияешь»; (там же, 58) «тогда (אז) прорвётся, как заря, твой свет»; (там же, 35) «тогда (אז) запрыгает, как олень»; (Йирмияѓу 31:13) «тогда (אז) возрадуется дева»; (Теѓилим 126:2) «тогда (אז) уста наши наполнятся смехом», «тогда (אז) скажут среди народов» — вот они относятся к будущему. Сказал Моше: «С “аз” я возбудил спор перед Святым, благословен Он: “И с тех пор, как (ומאז) я пришёл к фараону говорить Твоим именем…” (Шмот 5:23); тем языком, которым я согрешил, я и восхвалю Его: будем восхвалять Единого, Который выше семи небес». Сказали Исраэль: «Когда Святой, благословен Он, взыскал с поколения Эноша, и поднялись на них воды Океана и затопили треть мира, как сказано: “тогда (אז) начали призывать” (Берешит 4:26), — а мы, когда Он сделал нам путь в водах и взыскал с мицрим, — с “аз” мы восхваляем Его». И то, что упомянуто: «Моше и сыны Исраэля — сказать», — чтобы научить, что Моше и сыны Исраэля удостоились произнести это восхваление сами; и ту песнь, которая восхваляет меру (миду), называемую «זאת לה׳» («это — для Торы/Г-спода»), и она — невеста, восхваляющая царя и говорящая: «Песнь песней, которая Шломо» (Шир ѓа-Ширим 1:1); и пойми это. А в «Песни колодца» я намекну на это, с помощью Всевышнего, да будет Он благословен.
The Mechilta also mentions that the word אז is sometimes used in the future tense and sometimes in the past tense. Examples of the word occurring in the past tense are Genesis 4,26, Exodus 4,26, Numbers 21,17, Joshua 10,12 and others. At the same time there are numerous examples of the word אז referring to future events such as in Isaiah 60,5 אז תראי ונהרת, Isaiah 58,8 אז יבקע כשחר אורך, Isaiah 35,6 אז ידלג כאיל and many others. Moses reasoned that since he had used the word אזwhen he had criticised G’d’s apparent indifference to Pharaoh’s additional decrees worsening the condition of the Jewish slaves (Exodus 4,10), it was now up to him to make amends by using the same word in exalting Him. The word אז, i.e. 1+7, is an allusion to the Unique One who reigns supreme above the seven heavens. According to a Midrash Tanchuma on Genesis 4,26 the Israelites reasoned that seeing that word had been used when G’d punished mankind for the first time collectively when He caused one third of the dry land mass to be inundated in response to the idolatry introduced by the generation of Enosh, it was appropriate to use the same word at a time when G’d’s sovereignty on earth had been demonstrated by means of the water which had been made to retreat even from its own habitat. The words משה ובני ישראל לאמור, teach that Moses and the Children of Israel had the good fortune to personally use this formula of exalting G’d, i.e. praising the attribute called זאת לה'. This was like the bride who applauds her husband the King and says: שיר השירים אשר לשלמה. [This mystical approach is based on the apparent redundancy otherwise of the extra words את השירה הזאת. Ed.] The author promises to deal with this in greater detail in Numbers 21,19.
English translation not yet available
[2] Мехильта также упоминает, что слово אז иногда употребляется в значении будущего времени, а иногда — прошедшего. Примеры употребления этого слова в прошедшем времени: Берешит 4:26, Шмот 4:26, Бамидбар 21:17, Йеошуа 10:12 и другие. Вместе с тем есть многочисленные примеры слова אז, относящегося к будущим событиям, как, например, в Йешаяѓу 60:5 «אז תראי ונהרת»; Йешаяѓу 58:8 «אז יבקע כשחר אורך»; Йешаяѓу 35:6 «אז ידלג כאיל» и многие другие. Моше рассудил, что раз он употребил слово אז, когда упрекал Всевышнего за кажущееся безразличие к дополнительным указам фараона, ухудшившим положение еврейских рабов (Шмот 5:23), то теперь ему надлежит исправить это, употребив то же слово для возвеличивания Его. Слово אז, то есть 1+7, является намёком на Единого, Который царствует превыше семи небес. Согласно Мидраш Танхума к Берешит 4:26, Исраэль рассудили, что, поскольку это слово было употреблено, когда Всевышний впервые коллективно наказал человечество, заставив треть суши быть затопленной — в ответ на идолопоклонство, введённое поколением Эноша, — уместно употребить то же слово во время, когда владычество Всевышнего на земле было явлено посредством воды, которая отступила даже из своего собственного места. Слова «מֹשֶׁה וּבְנֵי יִשְׂרָאֵל לֵאמֹר» учат, что Моше и сыны Исраэля удостоились лично употребить эту формулу возвеличивания Всевышнего, то есть восхваляя качество (миду), называемую «זאת לה׳». Это подобно невесте, которая прославляет своего мужа-царя и говорит: «שיר השירים אשר לשלמה» («Песнь песней, которая Шломо»). [Этот мистический подход основан на кажущейся избыточности дополнительных слов «את השירה הזאת». Ред.] Автор обещает разобрать это подробнее в Бамидбар 21:19.
ויאמרו לאמר. כפל האמירה על שם שכפלו לשון השירה כי כל פסוקי השירה וכל עניניה הם כפולים וכן תמצא בהלל מן (תהילים קי״ח:ה׳) מן המצר קראתי יה ענני במרחב יה עד זה היום עשה ה', כל הלשון כפול. והקלוס הכפול רמז לכח לפנים מכח, ועל כן באה השירה בלשון כפול כי הוא קלוס למדת רחמים ולשכינה, אשירה לה' ואח"כ עזי וזמרת יה, ה' שמו ואח"כ ימינך שהוא מדת הדין, מי כמכה באלים ה' ואחר כך מי כמוכה נאדר בקדש שהוא אדיר במעון קדשו בשמים שאין בכל העליונים דומה לכבודו שהוא אדיר במעון קדשו, מכון לשבתך פעלת ה' ואחר כך מקדש ה' אל"ף דל"ת והבן זה. או יאמר ויאמרו לאמר בחתוך שפתים וכן (שמות י״ז:ד׳) ויצעק משה אל ה' לאמר, שצריך המתפלל לחתוך בשפתיו. ומצאתי סיוע לזה ממה שאמרו במדרש ויאמרו לאמר ר' נחמיה אומר רוח הקודש שרתה על ישראל והיו אומרים שירה כבני אדם הקורין את שמע.
English translation not yet available
[3] «И сказали — сказав». Удвоение «сказали» — потому что они удвоили язык песни, ибо все стихи песни и все её темы — удвоены; и также найдёшь это в ѓалеле: от (Теѓилим 118:5) «Из теснины воззвал я к Йа; ответь мне в просторе Йа» — до «По сей день сделал Г-сподь» — весь язык удвоен. И двойное восхваление — намёк на силу внутри силы; и потому пришла песнь в удвоенном выражении, ибо это восхваление и для меры Милосердия, и для Шхины: «Буду петь Г-споду», а затем «Моя сила и песнь — Йа»; «Г-сподь — имя Его», а затем «Твоя правая (рука)», что есть мера суда; «Кто как Ты среди сильных, Г-сподь», а затем «Кто как Ты, великолепный в святости», — ибо Он могуч в обители Своей святости на небесах, где среди высших нет подобного славе Его, ибо Он могуч в обители Своей святости; «Обитель для сидения Твоего Ты соделал, Г-сподь», а затем «Святилище Г-спода (א-ד)» — и пойми это. Или будет сказано: «и сказали — сказав» — в чётком произнесении губами; и так же (Шмот 17:4): «И возопил Моше к Г-споду — сказав», — что молящийся должен отчётливо произносить губами. И я нашёл поддержку этому из того, что сказали в Мидраш: «и сказали — сказав»: Рабби Нехемья говорит — Руах ѓа-кодеш пребывала на Исраэле, и они говорили песнь, как люди, читающие Шма.
ויאמרו לאמור, “they said as follows:” the reason the word אמירה is repeated here is to make it parallel the previous duplication of the word שירה. One look at the entire song will convince you that repeating words is the salient feature of the syntax of this entire song. It is impossible not to notice that either the same words are repeated or that the same meanings are expressed in different verbs and adjectives. We find something similar in Hallel, i.e. the combination of psalms arranged by our sages to be recited on festivals. Examples are: Psalms 118,5 מן המצר קראתי י-ה ענני במרחב י-ה, all the way till verse 24. David repeats himself albeit using different words. The few lines in which David did not repeat himself (from verse 21-24) the sages have ordered us to repeat verbatim in order to maintain the rhythm of the whole chapter. The reason these praises of G’d are repeated altogether is to show that when G’d orchestrated this event there were forces within forces at work. Moses praised both the attribute of Mercy and the attribute of Justice which combined to achieve the results which triggered this whole song of thanksgiving. As an example of the truth of this statement simply look at the words אשירה לה' “I will sing to Hashem” (the attribute of Mercy), followed by עזי וזמרת י-ה, “my strength and might is י-ה,” i.e. the attribute of Justice. When Moses adds in verse three ה' שמו, that His name is Hashem;” there is no dichotomy. Even though on occasion it appears as if two different powers are at work this is not so. Two forces, both part of the same power, are at work. This theme of alternating references to the attribute of Justice on the one hand and the attribute of Mercy on the other recurs again and again such as in verse six where the word ימינך refers to the attribute of Justice whereas the words מי כמוכה באלם ה' are clearly addressed to the attribute of Mercy. In verse seventeen the words עד יעבור עמך ה' are clearly addressed to the attribute of Mercy, i.e. Hashem, whereas the words מקדש א-ד-י-נ clearly speak of the attribute of Justice. Another approach to the words ויאמרו לאמור: “they enunciated every word clearly.” This would be analogous to Exodus 17,4 ויצעק משה אל ה' לאמור, “Moses cried out to G‘d saying, etc.” What need was there for the word לאמור, seeing surely Moses did not mean for G’d to pass along what he said to anyone else? It meant that he formulated his words very precisely. Similarly, here. The Israelites formulated every word precisely. This verse contains the important lesson that when praying we must formulate every word very clearly so as not to leave room for misunderstanding. I have found support for this in Mechilta Shirah, section one, where Rabbi Nechemyah is quoted as saying that the Holy Spirit rested on all the Children of Israel at that time; This enabled them to recite the שירה as if it were the קריאת שמע which every normal person recites by carefully enunciating every word.
English translation not yet available
[4] «ויאמרו לאמור» — «они сказали так:» причина, по которой слово «амирá» здесь повторено, — чтобы уподобить это предшествующему удвоению слова «шира». Одного взгляда на всю песнь достаточно, чтобы убедиться: повторение слов — характернейшая особенность синтаксиса всей этой песни. Невозможно не заметить, что либо повторяются те же слова, либо те же смыслы выражаются иными глаголами и прилагательными. Нечто подобное мы находим в ѓалеле, то есть в совокупности псалмов, установленных нашими мудрецами для чтения в праздники. Пример: Теѓилим 118:5 «מן המצר קראתי י-ה ענני במרחב י-ה» — и так далее до стиха 24. Давид повторяет себя, хотя и другими словами. Немногие строки, в которых Давид не повторял себя (стихи 21–24), мудрецы постановили нам повторять дословно, чтобы сохранить ритм всей главы. Причина же, по которой эти восхваления Всевышнего вообще повторяются, — показать, что когда Всевышний устроил это событие, действовали «силы внутри сил». Моше восхвалил и меру Милосердия, и меру Суда, которые совместно привели к результатам, вызвавшим эту песнь благодарения. В доказательство посмотри на «אשירה לה׳» — «я воспою Г-споду» (мера Милосердия), а затем «עזי וזמרת י-ה» — «моя сила и песнь — Йа», то есть мера Суда. Когда Моше добавляет в стихе 3 «ה׳ שמו» — что имя Его Г-сподь, — нет никакой дихотомии: хотя порой кажется, будто действуют две разные силы, это не так. Две силы, обе — части одной силы, действуют. Эта тема чередования намёков на меру Суда с одной стороны и меру Милосердия — с другой, возвращается снова и снова: например, в стихе 6 слово «ימינך» относится к мере Суда, тогда как слова «מי כמוכה באלים ה׳» явно обращены к мере Милосердия. В стихе 17 слова «עד יעבור עמך ה׳» явно обращены к мере Милосердия, то есть к Имени ה׳, тогда как слова «מקדש א-ד-י» явно говорят о мере Суда. Ещё один подход к словам «ויאמרו לאמור»: «они произносили каждое слово отчётливо». Это аналогично (Шмот 17:4) «ויצעק משה אל ה׳ לאמור» — «Моше возопил к Г-споду, сказав…». Зачем было слово «לאמור», ведь Моше, конечно, не имел в виду, чтобы Всевышний передал его слова кому-либо? Оно означает, что он сформулировал свои слова предельно точно. Так и здесь: Исраэль сформулировали каждое слово точно. Этот стих содержит важный урок: во время молитвы мы должны произносить каждое слово очень чётко, чтобы не оставить места неверному пониманию. Я нашёл поддержку этому в Мехильта Шира, раздел 1, где приводятся слова Рабби Нехемьи: Руах ѓа-кодеш пребывала на всех сынах Исраэля в то время; это позволило им произнести ширу так, словно это была криат Шма, которую всякий обычный человек читает, тщательно выговаривая каждое слово.
וע"ד המדרש ויאמרו התינוקות היונקים לאמור העוברים שבמעי אמן, והוא שדרשו כיצד אמרו ישראל שירה עולל מוטל על כרס אמו ותינוק יונק משדי אמו כיון שראו שכינה עולל הגביה את צוארו ותינוק שמט הדד מפיו ואמרו זה אלי ואנוהו שנאמר (תהילים ח׳:ג׳) מפי עוללים ויונקים וגו', ואפילו עוברין שבמעי אמן אמרו שירה על הים שנאמר (שם סח) במקהלות ברכו אלהים ה' ממקור ישראל.
English translation not yet available
[5] И по пути Мидраш: «ויאמרו» — младенцы, сосущие грудь, «לאמור» — зародыши в утробе их матерей. И это то, что толковали: как сказали Исраэль песнь? — ребёнок лежит на чреве своей матери, и младенец сосёт грудь своей матери; как только увидели Шхину — ребёнок поднял шею, а младенец выпустил сосок изо рта и сказали: «זה אלי ואנוהו» — «Это — мой Бог, и я прославлю Его» (Шмот 15:2), как сказано: (Теѓилим 8:3) «Из уст младенцев и сосущих…». И даже зародыши в утробе их матерей сказали песнь на море, как сказано (там же, Теѓилим 68): «В собраниях благословляйте Бога, Г-спода, — из источника Исраэля» (Теѓилим 68:27).
A Midrashic approach: the word ויאמרו refers to infants reciting the שירה. The word לאמור is a reference to the unborn children within the wombs of their mothers. This is in line with Sotah 30 where we are told: “how did the Israelites recite the שירה?” Answer; a slightly older infant while he was lying on his mother’s knees; a still younger infant while he was nursing at his mother’s breast. As soon as the infant lying on his mother’s knees became aware of the presence of the Shechinah he raised his neck, whereas the suckling infant let go of his mother’s nipple and both recited: זה אלי ואנוהו, “this is my G’d let me exalt Him.” The Midrash is based on Psalms 8,3 מפי עוללים ויונקים, “from the mouths of infants and sucklings.” Even embryos in the wombs of their mothers said the שירה as we know from Psalms 68,27: “in assemblies bless G’d, the Lord, O you who are the fountain of Israel.” [The words ברכו...ממקור were a call to unborn babies. compare Midrash Tehillim there. Ed.]
English translation not yet available
[6] Мидрашический подход: слово «ויאמרו» относится к младенцам, произносившим ширу. Слово «לאמור» — намёк на нерождённых детей в утробах их матерей. Это согласуется с Сота 30, где сказано: «как Исраэль произнесли ширу?» Ответ: чуть более взрослый ребёнок — когда он лежал на коленях матери; а совсем маленький младенец — когда он сосал грудь матери. Как только ребёнок, лежавший на коленях матери, ощутил присутствие Шхины, он поднял шею; а сосущий младенец отпустил сосок матери — и оба произнесли: «זה אלי ואנוהו» — «это мой Бог, я прославлю Его». Мидраш основан на стихе: «מפי עוללים ויונקים» — «из уст младенцев и сосущих» (Теѓилим 8:3). Даже зародыши в утробах матерей произнесли ширу, как мы знаем из: «в собраниях благословляйте Бога, Г-спода, — вы, источник Исраэля» (Теѓилим 68:27). [Слова «ברכו...ממקור» были призывом к нерождённым младенцам; ср. Мидраш Теѓилим там. Ред.]
כי גאה גאה. לפי שאין בכל הבהמות מתגאה כסוס והרוכב מתגאה עליו באר הכתוב כי הקב"ה מתגאה על שניהם.
English translation not yet available
[7] «Ибо Он возвысился — возвысился». Поскольку ни одно из животных не держится столь горделиво, как конь, а всадник гордится над ним, Писание разъясняет, что Святой, благословен Он, возвышается над ними обоими.
כי גאה גאה, “for He has triumphed gloriously;” seeing that amongst all the animals none is as arrogant in its posture as the horse, and therefore anyone riding it is even more arrogant, the Torah described here that G’d surpasses both horses and rider in His exalted position.
English translation not yet available
[8] «כי גאה גאה» — «ибо Он победно возвысился;» поскольку среди всех животных нет столь заносчивого по осанке, как конь, и потому всякий, кто сидит на нём, ещё более заносчив, — Тора описала здесь, что Всевышний превосходит и коня, и всадника в Своей возвышенности.
ובמדרש כי גאה גאה ארבעה גאים הם אריה בחיות שור בבהמות נשר בעופות ואדם על כלן שנאמר (בראשית א׳:כ״ח) ורדו בדגת הים ובעוף השמים וגו', מה עשה הקב"ה נתן דמות כל הגאים הללו בכסא הכבוד שלו, שנאמר (יחזקאל א׳:י׳) ודמות פניהם פני אדם ופני אריה אל הימין לארבעתם ופני שור מהשמאל לארבעתם ופני נשר לארבעתם, אמר הקב"ה הואיל והם מתגאים אני מתגאה עליהם שנאמר כי גאה גאה הרי הוא מתגאה על כל הגאים, ע"כ. וזהו שכתוב (תהילים קי״ג:ד׳) רם על כל גוים ה' קרי ביה גאים וזהו המתגאה על חיות הקודש.
English translation not yet available
[9] И в Мидраш: «כי גאה גאה» — четыре гордеца есть: лев среди зверей, бык среди скота, орёл среди птиц и человек — над всеми, как сказано: «и владычествуйте над рыбой морской и над птицей небесной…» (Берешит 1:28). Что сделал Святой, благословен Он? — Он поместил образ всех этих гордецов на Своём Кисе ѓа-Кавод, как сказано: «и образ лиц их: лицо человека, и лицо льва — справа у всех четырёх; и лицо быка — слева у всех четырёх; и лицо орла — у всех четырёх» (Йехезкель 1:10). Сказал Святой, благословен Он: раз они гордятся — Я возвышаюсь над ними, как сказано: «כי גאה גאה» — ведь Он возвышается над всеми гордецами; до сюда. И это то, что написано: «Высок над всеми народами — Г-сподь» (Теѓилим 113:4); читай в нём «גאים» («гордецы») — и это Он, возвышающийся над хайот ѓа-кодеш.
A Midrashic (ancient Tanchuma manuscript) view: of the two words גאה גאה: there are four creatures which are known for their arrogance; the lion amongst the free-roaming beasts; the ox amongst the domestic beasts, the eagle amongst the birds; man surpasses them all in arrogance. The reason for this is that G’d gave man dominion over all the other creatures in the terrestrial universe when He said (Genesis 1,28) “and have dominion over the fish of the sea, the birds of the sky, and all the living things which move on earth.” What did G’d do? He had likenesses of all these four “arrogant” creatures made as part of His throne as we know from Ezekiel I,10: “Each of them had a human face at the front; each of the four had the face of a lion on the right, each of the four had the face of an ox on the left; each of them had the face of an eagle at the back.“ The reason for this was that G’d had said: “seeing these creatures display arrogance and consider themselves as superior I have to demonstrate My superiority to them.” This is why we read here that the Jewish people acknowledged this when they described G’d as superior to all who deem themselves superior.
English translation not yet available
[10] Мидрашический (древний рукописный Танхума) взгляд на два слова «גאה גאה»: есть четыре существа, известные своей заносчивостью: лев — среди диких зверей; бык — среди домашних животных; орёл — среди птиц; а человек превосходит их всех в заносчивости. Причина этого в том, что Всевышний дал человеку власть над всеми прочими созданиями на земле, сказав: «и владычествуйте над рыбой морской, и над птицей небесной, и над всем живым, движущимся по земле» (Берешит 1:28). Что сделал Всевышний? Он сделал подобия всех этих четырёх «гордых» существ частью Своего престола, как мы знаем из Йехезкель 1:10: «у каждого из них было лицо человека спереди; у всех четырёх было лицо льва справа; у всех четырёх было лицо быка слева; у всех четырёх было лицо орла сзади». Причина этого в том, что Всевышний сказал: «раз эти существа проявляют заносчивость и считают себя превосходящими, Я должен явить Своё превосходство над ними». Поэтому здесь мы читаем, что Исраэль признали это, описав Всевышнего как превосходящего всех, кто считает себя превосходящим.
ועוד אמרו במדרש ד"א כי גאה גאה נתגאה על כל המתגאים שכל המתגאים לפניו במה שהם מתגאים נפרע מהם. מצרים ופרעה נתגאו במים ולקו במים. דור המבול נתגאו במים אמרו אין אנו צריכים לטפה של גשמים אלא ואד יעלה מן הארץ נפרע מהם במי המבול שנאמר (בראשית ז׳:י״א) ביום הזה נבקעו כל מעינות תהום רבה תהום עליון ותהום תחתון. אנשי סדום נתגאו בעשרם ברבוי כסף וזהב ובקשו לכלות מהם רגלי עוברי דרכים שלא יצטרכו לתת להם, והקב"ה כלה אותם מן העולם, זש"ה הכתוב (איוב כ״ח:ד׳) פרץ נחל מעם גר, הנשכחים מני רגל דלו מאנוש נעו, וכתיב (שם יב) לפיד בוז לעשתות שאנן נכון למועדי רגל, וכתיב (שם) ישליו אהלים לשודדים ובטוחות למרגיזי אל, וכתיב (יחזקאל ט״ז:מ״ט) הנה זה היה עון סדום אחותך גאון שבעת לחם ושלות השקט היה לה ולבנותיה ויד עני ואביון לא החזיקה. פרעה נתגאה במרכבות שנאמר ויקח שש מאות רכב בחור נפרע ממנו במרכבות שנאמר מרכבות פרעה וחילו וגו'. סיסרא נתגאה ברכבו שנאמר (שופטים ד׳:י״ג) ויזעק סיסרא את כל רכבו נפרע ממנו ברכבו שנאמר (שם ה) הכוכבים ממסלותם נלחמו עם סיסרא. שמשון במה שנתגאה בו נפרע ממנו נתגאה בעיניו שנאמר (שם יד) אותה קח לי כי היא ישרה בעיני, נפרע ממנו בעיניו שנאמר (שם טז) ויאחזוהו פלשתים וינקרו את עיניו. וכשם שחטא בעזה שנאמר (שם) וילך שמשון עזתה וירא שם אשה, כן נפרע ממנו בעזה, שנאמר (שם) ויורידו אותו עזתה ויאסרוהו בנחושתים, אבשלום נשתבח בשערו לקה בשערו. שנאמר (שמואל ב י״ח:ט׳) ויחזק ראשו באלה. סנחריב נתגאה ברכבו שנאמר (ישעיהו ל״ז:כ״ד) ברוב רוכבי אני עליתי מרום הרים ירכתי לבנון, מה כתיב (מלכים ב י״ט:כ״ג) ויצא מלאך ה' ויך במחנה אשור, נבוכדנצר נתגאה ואמר (ישעיהו י״ד:ט״ו) אעלה על במתי עב וגו', מה כתוב (שם) אך אל שאול תורד וגו' אמר לו הקב"ה אתה הפרשת עצמך מבני אדם לעשות עצמך אלוה אני אפריש אותך מבני אדם להיות מדורך עם הבהמות הוא שכתוב (דניאל ד׳:כ״א-כ״ב) ולך טרדין מן אנשא ועם חיות ברא להוה מדורך, לכך כתיב גאה גאה.
English translation not yet available
[11] И ещё сказали в Мидраш другое объяснение: «כי גאה גאה» — Он возвысился над всеми возвышающимися, ибо всех, кто возвышается пред Ним, тем самым, чем они возвышаются, Он взыскивает с них. Мицраим и фараон возвысились водою — и были поражены водою. Поколение потопа возвысилось водою: сказали — не нужна нам и капля дождей, только «и пар поднимется от земли» (ср. Берешит 2:6); взыскал с них водами потопа, как сказано: «в этот день разверзлись все источники великой бездны» (Берешит 7:11) — бездна верхняя и бездна нижняя. Люди Сдома возвысились богатством — множеством серебра и золота — и захотели искоренить у себя ноги проходящих путников, чтобы не нужно было давать им; и Святой, благословен Он, уничтожил их из мира; об этом сказано в Писании: «Прорвал поток вдали от обитателя; забытые ногой, обнищали, удалились от человека, блуждают» (Ийов 28:4); и написано (там же): «Факел — презрение для мыслей беспечного, готов для тех, чья нога скользит» (Ийов 12:5); и написано (там же): «Спокойны шатры грабителей и надёжны — раздражающие Бога» (Ийов 12:6); и написано: «Вот в чём был грех Сдома, сестры твоей: гордыня, сытость хлеба и беспечная тишина были у неё и у дочерей её, а руки бедного и нищего она не поддержала» (Йехезкель 16:49). Фараон возвысился колесницами, как сказано: «и взял шестьсот отборных колесниц» (Шмот 14:7); взыскал с него колесницами, как сказано: «колесницы фараона и воинство его…» (Шмот 15:4). Сисра возвысился колесницами своими, как сказано: «и созвал Сисра все свои колесницы» (Шофтим 4:13); взыскал с него колесницами его, как сказано: «звёзды со своих путей сражались с Сисрой» (Шофтим 5:20). Шимшон — тем, чем возвысился, тем и был наказан: возвысился глазами своими, как сказано: «её возьми мне, ибо она пряма в глазах моих» (Шофтим 14:3); взыскал с него глазами, как сказано: «и схватили его плиштим и выкололи ему глаза» (Шофтим 16:21). И как согрешил в Аззе, как сказано: «и пошёл Шимшон в Аззу и увидел там женщину» (Шофтим 16:1), — так и взыскано было с него в Аззе, как сказано: «и свели его в Аззу и сковали его медью» (Шофтим 16:21). Авшалом хвалился волосами своими — и был поражён волосами своими, как сказано: «и зацепилась голова его за теревинф» (Шмуэль II 18:9). Санхерив возвысился колесницами своими, как сказано: «множеством колесниц моих я поднялся на высоту гор…» (Йешаяѓу 37:24); что написано? «и вышел ангел Г-спода и поразил в стане Ашшура» (Мелахим II 19:35). Невухаднецар возвысился и сказал: «взойду на высоты облака…» (Йешаяѓу 14:14); что написано? «но в Шеоль будешь низвержен…» (Йешаяѓу 14:15). Сказал ему Святой, благословен Он: «ты отделил себя от людей, чтобы сделать себя богом — Я отделю тебя от людей, чтобы было твоё жилище с животными», — как написано: «и тебя изгонят от людей, и с дикими зверями будет жилище твоё» (Даниэль 4:22). Потому и написано: «גאה גאה».
A further comment in Mechilta (Shirah, 2): the words כי גאה גאה are a reminder that anyone who dares act arrogantly in the knowledge that there is a G’d who is superior to him will be punished. A number of examples are listed there. 1) The Egyptians expressed their arrogance by boasting of their unfailing water supply, the river Nile. Hence G’d punished them through water. The generation of the deluge boasted that they did not need rain (a symbol of blessing from heaven) as they depended on the mist rising from the earth (compare Genesis 2,6). As a result of this boast G’d punished them by water (40 days unceasing rain, plus the opening of subterranean sources of water gushing forth, Genesis 7,11). The people of Sodom, etc., boasted of their wealth and the gold and silver they had amassed. They were so arrogant that they legislated against anyone staying in their cities overnight so that they should not have to share their wealth with any traveler. As a result of this insufferable behavior G’d wiped out both them and their belongings. This is the meaning of Job 28,4: “they open up a shaft far from where men live, in places forgotten by wayfarers, destitute of men, far removed.” We also read in Job 12,5: ”in the thought of the complacent; there is contempt for calamity; it is ready for those whose foot slips.” Ezekiel 16,49 describes the sin of the people of Sodom in the following words: “only this was the sin of your sister Sodom: arrogance! She and her daughters had plenty of bread and untroubled tranquillity; yet she did not support the poor and the needy.” Pharaoh boasted of the might of his chariots as we read in 13,14: “he took 600 choice chariots.” As a result of his reliance and boast of the invincibility of these chariots, G’d punished him by means of these very chariots as we read in 15,4. Siserah also was proud of his iron chariots (horse-drawn tanks), as reported in Judges 4,13. G’d punished him by means of these chariots as we know from Judges 5,20. Samson who had boasted of getting what was “good in his eyes,” was punished by being deprived of his eyesight (Judges 14,3 and 16,1). He had committed a sin at Azzah by sleeping with a harlot (Judges 16,1). He was taken prisoner at Azzah and humbled (Judges 16,21). Avshalom used to boast of his hair only to be eventually caught by it which led to his violent death (Samuel II 18,9). Sancheriv, King of Assyria used to boast of his chariots (Isaiah 37,24). In the end G’d sent an angel to destroy his entire military encampment (Kings II 19,35). Nebuchadnezzar had also boasted saying that he would ascend to the clouds and match the Most High (Isaiah 14,14). G’d dealt with him by consigning him to the deepest part of gehinom (Isaiah 14,15). He said to him: “you elevated yourself above mankind, I will separate you from mankind by placing you far below” (Compare Daniel 4,22). The Torah wrote in our verse גאה גאה to teach us this lesson.
English translation not yet available
[12] Ещё одно замечание в Мехильта (Шира, 2): слова «כי גאה גאה» — напоминание, что всякий, кто осмеливается вести себя высокомерно, зная, что есть Бог, превосходящий его, будет наказан. Там приводится ряд примеров. 1) Египтяне выражали своё высокомерие, хвастаясь неиссякаемым водным источником — рекой Нил; поэтому Всевышний наказал их посредством воды. Поколение Потопа хвасталось, что не нуждается в дожде (символе благословения с небес), так как полагается на туман, поднимающийся с земли (ср. Берешит 2:6). В результате этой похвальбы Всевышний наказал их водой (сорок дней непрерывного дождя, а также разверзание подземных источников, Берешит 7:11). Жители Сдома и т. п. хвастались своим богатством, множеством золота и серебра, которое они накопили. Их заносчивость дошла до того, что они установили законы против того, чтобы кто-либо ночевал в их городах, дабы им не пришлось делиться с путниками. Вследствие такого нестерпимого поведения Всевышний уничтожил и их, и их имущество. Таков смысл стиха: «Они прорывают шахту вдали от обитателя…» (Ийов 28:4). Также читаем: «в мысли беспечного — презрение к несчастью; оно готово для тех, чья нога скользит» (Ийов 12:5). Йехезкель 16:49 описывает грех жителей Сдома: «Вот в чём был грех…: гордыня; сытость хлеба и безмятежный покой были у неё и у дочерей её, а бедного и нищего она не поддержала». Фараон хвастался мощью своих колесниц, как написано (Шмот 14:7): «и взял шестьсот отборных колесниц»; вследствие упования и хвастовства их непобедимостью Всевышний наказал его посредством этих самых колесниц, как сказано (Шмот 15:4). Сисра также гордился своими железными колесницами, как сообщается (Шофтим 4:13); Всевышний наказал его посредством колесниц, как мы знаем (Шофтим 5:20). Шимшон, хвалившийся тем, что выбирает «прямое в глазах своих», был наказан лишением зрения (Шофтим 14:3 и 16:21). Он согрешил в Аззе, спав с блудницей (Шофтим 16:1), и был пленён и унижен в Аззе (Шофтим 16:21). Авшалом хвалился своими волосами и в конце концов был ими же схвачен, что привело к его насильственной смерти (Шмуэль II 18:9). Санхерив, царь Ашшура, хвалился своими колесницами (Йешаяѓу 37:24), но в конце Всевышний послал ангела, уничтожившего весь его военный стан (Мелахим II 19:35). Невухаднецар также хвалился, говоря, что поднимется к облакам и сравняется с Всевышним (Йешаяѓу 14:14); Всевышний поступил с ним, низвергнув его в глубины Шеоля (Йешаяѓу 14:15), и сказал ему: «ты возвысил себя над людьми — Я отделю тебя от людей и помещу далеко ниже» (ср. Даниэль 4:22). Тора написала в нашем стихе «גאה גאה», чтобы научить нас этому уроку.
סוס ורוכבו רמה בים. שהיו כלם לפניו כסוס אחד ורכב אחד וכה"א (דברים כ׳:א׳) כי תצא למלחמה על אויביך וראית סוס ורכב, כלן לפניו כסוס אחד ורכב אחד.
English translation not yet available
[13] «Коня и всадника его Он вверг в море». Ибо все они пред Ним — как один конь и один всадник; и так же сказано: «Когда выйдешь на войну против врагов твоих и увидишь коня и колесницу…» (Дварим 20:1) — все они пред Ним как один конь и одна колесница.
סוס ורוכבו רמה בים, “He flung horse and its rider into the sea.” The Torah describes them all in the singular as in G’d’s eyes they were no more of a challenge to Him than a single horse and rider. We find this thought repeated in Deut. 20,1 where the Torah speaks about Israel going to war against its enemies. The Israelites are not to be afraid of the enemy’s cavalry any more than they would be of a single horse and its rider.
English translation not yet available
[14] «סוס ורוכבו רמה בים» — «Он вверг коня и его всадника в море». Тора описывает их всех в единственном числе, ибо в глазах Всевышнего они не были для Него большим вызовом, чем один конь и один всадник. Мы находим эту мысль повторённой в Дварим 20:1, где Тора говорит об Исраэле, выходящем на войну против врагов: Исраэль не должны бояться вражеской конницы более, чем они боялись бы одного коня и его всадника.
סוס ורוכבו. הסוס קשור ברוכב והרוכב קשור בסוס ועולים למרום ויורדים לתהום ואין נפרדים זה מזה, לכך נאמר רמה בים כנגד מה שעולים למרום ולכך נאמר ירה בים כנגד מה שיורדים לתהום. ודרשו רז"ל סוס ורוכבו רמה בים היה הרוכב אומר לסוס אתמול הייתי מושכך לנילוס ולא היית בא אחרי ועכשו אתה מושכני לים, והיה הסוס משיבו רמה בים ראה מה בים רומו של עולם אני רואה בים.
English translation not yet available
[15] «Коня и всадника его». Конь связан со всадником, и всадник связан с конём; и поднимаются к высоте и спускаются в бездну и не отделяются друг от друга, — потому сказано «רמה בים» («вверг в море») — в соответствии с тем, что они поднимаются к высоте; и потому сказано «ירה בים» («метнул в море») — в соответствии с тем, что они спускаются в бездну. И истолковали Хазаль: «Коня и всадника его Он вверг в море» — всадник говорил коню: «Вчера я вёл тебя к Нилу, а ты не шёл за мной; а теперь ты тащишь меня к морю!» И конь отвечал ему: «Вверг в море — посмотри, что в море: я вижу в море Возвышение мира (רומו של עולם)».
The expression סוס ורוכבו, “horse and its rider,” describes the inseparable relationship between the warrior and his steed. Keeping this in mind, Moses said of G’d: רמה בים, “He flung them upwards into the sea,” to portray that their making war had been an act of rebellion against G’d who is high up in heaven. This is also why the Torah says: ירה בים, “He poured out into the sea,” (verse 4) to reflect that “what goes up must come down again,” i.e. that the arrogance of the Egyptians was suitably rewarded. Shemot Rabbah, 23,14 quotes the rider as saying to his horse: “yesterday I dragged you towards the river Nile but you did not follow me; now you are dragging me towards the sea?” The horse answered its rider: רמה בים, i.e. ראה מה בים, “I can see the Supreme One (G’d) in the sea.”
English translation not yet available
Выражение סוס ורוכבו, «конь и его всадник», описывает неразрывную связь между воином и его скакуном. Имея это в виду, Моше сказал о Всевышнем: רמה בים, «Он швырнул их вверх в море», — чтобы показать, что их ведение войны было актом мятежа против Всевышнего, Который высоко в небесах. Поэтому же Тора говорит: ירה בים, «Он излил в море», (Шмот 15:4) — чтобы отразить, что «что поднимается вверх, должно снова опуститься вниз», то есть что гордыня египтян была должным образом вознаграждена. Мидраш Рабба на Шмот 23:14 приводит слова всадника, сказавшего своему коню: «вчера я тянул тебя к реке Нил, а ты не последовал за мной; теперь ты тащишь меня к морю?» Конь ответил своему всаднику: רמה בים, то есть ראה מה בים, «я вижу Вышнего (Всевышнего) в море».