שמות
1 · Шмот
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
עזי וזמרת יה. קראו עזי כענין שכתוב (תהלים סח) צוה אלהיך עזך, וזמרת יה, וזמרתי ליה מלשון (שמואל ב כג) ונעים זמירות ישראל וכתיב (תהלים מז) זמרו אלהים זמרו. ויהי לי לישועה. נקראת גאולת מצרים ישועה לפי שאחריה גלות, אבל גאולה העתידה שאין אחריה גלות נקראת ישועות, שנאמר (שם נג) מי יתן מציון ישועות ישראל, וכן נקרא תשועת עולמים שנאמר (ישעיה מה) ישראל נושע בה' תשועת עולמים. וכן שירה הזאת נקראת שירה בלשון נקבה על שם שעתיד לבא אחריה גלות כשם שהנקבה מתעברת ויולדת וחוזרת ומתעברת, אבל לעתיד מצינו שיר בלשון זכר הוא שכתוב (תהלים צח) שירו לה' שיר חדש כי נפלאות עשה וגו', וכתיב (ישעיה כו) ביום ההוא יושר השיר הזה וגו'.
English translation not yet available
עזי וזמרת יה. Читай עזי как в смысле сказанного: (Теилим 68) צוה אלהיך עזך, а וזמרת יה — «и песнь י-ה», и «и я воспою Ему» — от выражения: (Шмуэль II 23) ונעים זמירות ישראל, и написано: (Теилим 47) זמרו אלהים זמרו. ויהי לי לישועה. Избавление из Египта называется ישועה, потому что за ним следует изгнание; но грядущее избавление, после которого не будет изгнания, называется ישועות, как сказано: (Теилим 53) מי יתן מציון ישועות ישראל. И также называется תשועת עולמים, как сказано: (Йешая 45) ישראל נושע בה' תשועת עולמים. И также эта песнь называется שירה в женском роде — потому что в будущем после неё придёт изгнание, подобно тому как женщина беременеет, рожает и снова беременеет; но в будущем мы находим שיר в мужском роде, как написано: (Теилим 98) שירו לה' שיר חדש כי נפלאות עשה וגו', и написано: (Йешая 26) ביום ההוא יושר השיר הזה וגו'.
עזי וזמרת י-ה, “G’d’s might and vengeance was my salvation.” When Moses referred to G’d by the term עזי, he paraphrased what is written in Psalms 68,29: צוך אלו-היך עזך, “your G’d has ordained might for you.” The words זמרת י-ה are related to Samuel II 23,1 ונעים זמירות ישראל, “the favorite of the songs of Israel.” This term also occurs in Psalms, 47,7 זמרו לאלו-הים זמרו, “Sing, O sing to G’d; O sing.” ויהי לי לישועה, “G’d became my salvation.” The reason the redemption from Egypt is always referred to as ישועה, is because it was followed by another exile. The redemption of the future which will not be followed by another exile, will become known as ישועות, (plural). This is why we have David (Psalms 53,7) express his hope for מי יתן מציון ישועות ישראל, “O that the deliverance of Israel might come from Zion!” On another occasion the final redemption is called תשועת עולמים, in Isaiah 45,17: ישראל נושע בה' תשועת עולמים, “But Israel has won through the Lord triumph everlasting.” In a parallel sense the “song” Moses sang at the Sea of Reeds is known as שירה, “a song (feminine),” whereas the song that will be sung after the final redemption will be known as שיר, “a song (masculine),” reflecting the permanent nature of that redemption; compare Isaiah 26,1 ביום ההוא יושר השיר הזה,”On that day this song which will be sung will be masculine.”
English translation not yet available
עזי וזמרת י-ה — «мощь Всевышнего и Его возмездие стали моим спасением». Когда Моше назвал Всевышнего словом עזי, он перефразировал сказанное в Теилим 68:29: צוך אלו-היך עזך, «твой Бог назначил тебе мощь». Слова וזמרת י-ה связаны со сказанным в Шмуэль II 23:1: ונעים זמירות ישראל, «приятный (любимый) певец песнопений Израиля». Это выражение встречается также в Теилим 47:7: זמרו לאלו-הים זמרו, «пойте, пойте Богу; пойте». ויהי לי לישועה — «и стал Он мне спасением». Причина, по которой избавление из Египта всегда называется ישועה, — в том, что вслед за ним пришло другое изгнание. Будущее же избавление, за которым не последует изгнание, будет называться ישועות (во множественном числе). Поэтому Давид (Теилим 53:7) выражает надежду: מי יתן מציון ישועות ישראל, «о, если бы из Цийона пришли избавления Израиля!» В другом месте окончательное избавление названо תשועת עולמים, в Йешая 45:17: ישראל נושע בה' תשועת עולמים, «а Израиль спасён через Всевышнего — спасением вечным». В параллельном смысле «песнь», которую Моше воспел у Моря Тростника, называется שירה, «песнь» (женский род), тогда как песнь, которую воспоют после окончательного избавления, будет называться שיר, «песнь» (мужской род), — отражая постоянство этого избавления; сравни Йешая 26:1: ביום ההוא יושר השיר הזה, «в тот день будет воспета эта песнь», — и она в мужском роде.
זה אלי ואנוהו. ע"ד הפשט ואנוהו אבנה לו נוה ולכך הזכיר אל נוה קדשך ובית המקדש נקרא נוה שנאמר (ירמיה לא) יברכך ה' נוה צדק הר הקדש.
English translation not yet available
זה אלי ואנוהו. По Пшат: ואנוהו — «я построю Ему жилище», и потому он упомянул: אל נוה קדשך; а Бейт а-Микдаш называется נוה, как сказано: (Ирмея 31) יברכך ה' נוה צדק הר הקדש.
זה אלי ואנוהו, “this is my G’d and I want to exalt Him.” According to the plain meaning of the text the meaning of ואנוהו is “I wish to build a residence for Him.” This is why Moses continues in verse 13 speaking about נוה קדשך, “Your holy abode.” The Holy Temple has also been called נוה in Jeremiah 31,22.
English translation not yet available
זה אלי ואנוהו — «это мой Бог, и я желаю возвеличить Его». Согласно прямому смыслу текста, значение ואנוהו: «я желаю построить для Него обиталище». Поэтому Моше продолжает в стихе 13, говоря о נוה קדשך, «Твоём святом обиталище». Святой Храм также был назван נוה в Ирмея 31:22.
וע"ד המדרש זה אלי ואנוהו, אנוה את שמו הנכבד בפני כל האומות שיאמרו אין כה' אלהינו וכן אמר שלמה המע"ה (שיר ה) מה דודך מדוד היפה בנשים שכך אתם מומתים על קדושת שמו שנאמר (שם א) על כן עלמות אהבוך, על מות אהבוך אפילו הם מומתים אין כופרין בשמך שנאמר (תהלים מד) כי עליך הורגנו כל היום. רבי אליעזר אומר מנין אתה אומר שראתה שפחה על הים מה שלא ראה יחזקאל בן בוזי שנאמר זה אלי ואנוהו, ביחזקאל כתיב (יחזקאל א) ואראה מראות אלהים ובשאר הנביאים כתיב (הושע יב) וביד הנביאים אדמה, כלומר בדמיונות ומראות אבל על הים ראו כלן עד שאמר כל אחד ואחד זה אלי ואנוהו, ואין כוונת החכמים בזה שתהיה מעלת השפחה בענין ההשגה והחכמה יתרה על השגת מעלת יחזקאל בן בוזי הנביא אלא הכוונה שראתה שפחה על הים דבר שלא ראה יחזקאל. ד"א ואנוהו, אתנאה לפניו במצות, טלית נאה סוכה נאה לולב נאה. אלהי אבי וארוממנהו. אזכיר רוממותו.
English translation not yet available
А по Мидраш: זה אלי ואנוהו — я прославлю Его почитаемое Имя пред всеми народами, чтобы они сказали: «нет как Всевышний, Бог наш». И так сказал Шломо, мир ему: (Шир а-Ширим 5) מה דודך מדוד היפה בנשים — «чем возлюбленный твой лучше возлюбленного, прекраснейшая из женщин?», — ведь так вы умираете за святость Его Имени, как сказано: (там же 1) על כן עלמות אהבוך — «потому девы любят Тебя»; читай: על מות אהבוך — «за смерть любят Тебя»: даже когда их умерщвляют, они не отрекаются от Твоего Имени, как сказано: (Теилим 44) כי עליך הורגנו כל היום — «ибо за Тебя умерщвляют нас весь день». Рабби Элиэзер говорит: откуда ты выводишь, что служанка у моря увидела то, чего не видел Йехезкель, сын Бузи? — как сказано: זה אלי ואנוהו; а у Йехезкеля написано: (Йехезкель 1) ואראה מראות אלהים, а у прочих пророков написано: (Ошеа 12) וביד הנביאים אדמה, то есть — в образах и видениях; но у моря все увидели, пока каждый и каждый не сказал: זה אלי ואנוהו. И не намерение мудрецов в этом — что уровень служанки в постижении и мудрости был выше постижения уровня пророка Йехезкеля, сына Бузи; но намерение — что служанка у моря увидела вещь, которую не видел Йехезкель. Другое объяснение: ואנוהו — «я украшу себя пред Ним заповедями»: красивый талит, красивая сукка, красивый лулав. אלהי אבי וארוממנהו — «Бог отца моего, и я возвеличу Его»: я упомяну Его возвышенность.
A Midrashic (Mechilta Shirah 3) approach to our verse: The word אנוהו refers to exalting G’d’s name before all the other nations. The point is to get the nations of the world to acknowledge that there is no G’d comparable to the Lord our G’d. Whereas previously such statements had a somewhat hollow ring, at the Sea of Reeds such a statement had been vindicated for all the world to see. Our sages (Mechilta Beshalach 2) also confirmed this when they said that any lowly maid saw visions at the Sea of Reeds which even the prophet Ezekiel had not been granted. The words אלו-הי אבי וארוממנהו mean that “I want to aggrandize the Lord who has already been the G’d of my father.”
English translation not yet available
Мидрашический подход (Мехильта, Шира 3) к нашему стиху: слово אנוהו относится к возвеличиванию Имени Всевышнего пред всеми прочими народами. Цель — чтобы народы мира признали, что нет Бога, подобного Господу, Богу нашему. Тогда как прежде подобные заявления имели несколько пустой оттенок, у Моря Тростника такое утверждение было подтверждено так, что весь мир мог видеть. Наши мудрецы (Мехильта, Бешалах 2) также подтвердили это, сказав, что любая низкая служанка у Моря Тростника видела видения, которые не были дарованы даже пророку Йехезкелю. Слова אלהי אבי וארוממנהו означают: «я хочу возвеличить Господа, Который уже был Богом моего отца».