שמות
1 · Шмот
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
תביאמו ותטעמו. מה שלא הכניס עצמו בכלל לומר תביאנו ותטענו נבא שלא יכנס לארץ. ומה שאמר מכון לשבתך פעלת נמשך אל בהר נחלתך ושעור הכתוב בהר נחלתך אותו שפעלת למטה מכון לשבתך כלומר שהוא מכוון כנגד שבתך למעלה ועל אותו של מעלה הזכיר מקדש ה' כוננו ידיך זהו בהמ"ק של מעלה, ועל כן תמצא במלה טעם זקף גדול, ובא הקו"ף דגושה לתוקף הקדושה כי הוא מקדש למקדש, וזהו שאמרו רז"ל בית המקדש של מטה מכוון כנגד בית המקדש של מעלה, ראה איך הזכיר בשל מטה לשון פעולה, ובשל מעלה לא הזכיר כן אבל אמר כוננו ידיך רמז לעשר ספירות והבן זה.
English translation not yet available
«Тевиэму ве-титаэму». То, что он не включил себя, чтобы сказать «тевиэну ве-титаэну», — пророчество, что он не войдёт в Землю. А то, что он сказал: «махон ле-шивтеха паальта», тянется к «бе-har нахалатеха», и смысл стиха: «на горе Твоего наследия — тот [Храм], который Ты создал внизу, — основание для обитания Твоего», то есть он соразмерен Твоему обитанию наверху. И о том, что наверху, он упомянул: «Микдаш ה' конену ядeха» — это Бейт а-Микдаш наверху. И потому ты найдёшь в слове «микдаш» знак кантилляции «закеф гадоль», и буква ק произносится с дагешем — для утверждения крепости кдуша, ибо это «микдаш» по отношению к «микдаш», и это то, что сказали Хазаль: «Бейт а-Микдаш внизу направлен напротив Бейт а-Микдаш наверху». Смотри, как о нижнем он упомянул язык «действия», а о верхнем не упомянул так, но сказал: «конену ядeха» — намёк на десять Сфирот; и пойми это.
תביאמו ותטעמו, “You will bring them and plant them, etc.” By excluding mention of himself in this verse, Moses prophesied that he would not enter the land of Israel (Mechilta Shirah section 10). As to his words מכון לשבתך פעלת, “You have made the foundation of Your dwelling-place,” these words are a continuation of the words בהר נחלתך, “on the mount of Your heritage.” The meaning of the whole verse is: “on the mount of Your heritage down here on earth You have established the foundation of a dwelling-place which corresponds to Your dwelling in the heaven.” Moses referred to that dwelling-place with the words מקדש ה' כוננו ידיך, a reference to the Sanctuary in the heavens. This is the reason that you find the tone-sign zakef gadol on the word מקדש, “Sanctuary.” The letter ק in the word מקדש is spelled with the dagesh chazak tone-sign in the letter to indicate the תוקף, “the strength” represented by that Sanctuary. This is because it is a “Sanctuary of Sanctuaries,” the crown of the Sanctuary on earth. Whereas in connection with the Sanctuary on earth Moses speaks of a פעולה, a physical activity, something appropriate for the terrestrial regions, no such activity is mentioned in connection with the Sanctuary in heaven. However, he did say כוננו ידיך, “Your hands have established it,” a reference to the ten emanations (i.e. the ten fingers on the two hands).
English translation not yet available
«Тевиэму ве-титаэму» — «Ты приведёшь их и насадишь их…». Исключив упоминание себя в этом стихе, Моше пророчествовал, что не войдёт в землю Израиля (Мехильта, Шира, раздел 10). Что до слов «махон ле-шивтеха паальта», «Ты устроил основание места Твоего обитания», — эти слова продолжают «бе-har нахалатеха», «на горе Твоего наследия». Смысл всего стиха таков: «на горе Твоего наследия здесь, на земле, Ты устроил основание жилища, соответствующего Твоему жилищу на небесах». Это жилище Моше назвал словами «Микдаш ה' конену ядeха», намёком на Святилище на небесах. Поэтому ты находишь знак «закеф гадоль» на слове «микдаш», «святилище». Буква ק в слове «микдаш» пишется с «дагеш хазак», чтобы указать на «токеф», «силу», представленную этим Святилищем, ибо это «святилище святилищ», венец Святилища на земле. Тогда как о святилище на земле Моше говорит как о «пеула», физическом действии, уместном для земных областей, о святилище на небесах никакого действия не упоминается. Однако он сказал «конену ядeха», «Твои руки утвердили его», — намёк на десять эманаций.