שמות
1 · Шмот
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
תפול עליהם אימתה ופחד. ע"ד הפשט אימתה על הקרובים ופחד על הרחוקים, כענין שכתוב (יהושע ב׳:י׳) כי שמענו את אשר הוביש ה' את מי ים סוף מפניכם, ומילת אימתה כמו אימה והתי"ו נוספת וכן (תהילים מ״ד:כ״ז) קומה עזרתה לנו.
English translation not yet available
תפול עליהם אימתה ופחד. По Пшат: אימתה — на близких, а פחד — на дальних, как сказано (Йеошуа 2:10): «Ибо мы слышали, как ה׳ высушил воды Ям Суф пред вами». И слово אימתה — как אימה, а буква ת добавлена; и так же (Теилим 44:27): «קומה עזרתה לנו» — «Встань, на помощь нам».
תפול עליהם אימתה ופחד, “May fear and terror befall them, etc.” According to the plain meaning of the text the word אימתה, “fear,” refers to the nations close by whereas the word פחד refers to those nations who lived further away. The people living a considerable distance from the Sea of Reeds, i.e. the people of Jericho, admitted 40 years later (Joshua 2,10) that they had heard about G’d having dried out the sea in order to let the Israelites pass, something that still left them afraid. The word אימתה is basically the same as אימה, the letter ת being an addition much as we find in Psalms 44,27: קומה עזרתה לנו, where the letter ת is also a poetical license taken by the author.
English translation not yet available
תפול עליהם אימתה ופחד — «да падут на них страх и ужас…». Согласно прямому смыслу текста, слово אימתה — «страх» — относится к близким народам, тогда как слово פחד относится к тем народам, которые жили дальше. Люди, жившие на значительном расстоянии от Ям Суф, то есть жители Йерихо, признали сорок лет спустя (Йеошуа 2:10), что они слышали о том, как Б‑г высушил море, чтобы дать израильтянам пройти, — и это всё ещё внушало им страх. Слово אימתה по сути то же, что אימה, буква ת добавлена, подобно тому как в Теилим 44:27 сказано: «קומה עזרתה לנו», где буква ת также является поэтической вольностью автора.
וע"ד הקבלה אימתה אימת ה' המקבלת מפחד וכן התפלל משה שתהיה מדת הדין מתוחה כנגד אויביהם, והה"א האחרונה הזאת שבשם והיא השכינה שהיתה עם הארון וזהו שנאמר (שמואל א ד׳:י״ז) וארון האלהים נלקחה, כי היה לו לומר נלקח אבל זה יורה דבקות השכינה עם הארון, ולכך מצינו שנקרא הארון בשם ה' הוא שכתוב (במדבר י׳:ל״ו) ובנחה יאמר שובה ה' ובנוח ה' כלומר בנסוע הארון ובנוח הארון יאמר קומה ה' שובה ה' ולא אמר קום שוב, ועוד כי מלת ובנחה בה"א מורה על נקבה כשהיא אחרונה בתיבה אמרה שמעה קראה גם השכינה בלשון נקבה כי תרגום (שמות ל״ג:י״ד) פני ילכו שכינתי תהך ולא תרגם יהך, והקבלה כך שהוא תהך בלשון נקבה והנה השכינה שהיא חתימת הבנין מקבלת כח ממדת הגבורה הנקראת פחד ולכך אמר תפול עליהם אימתה ופחד כלומר אימת שכינה המקבלת אצילות מפחד וזה מבואר.
English translation not yet available
А по пути Каббала: «имата» — это «эймат Ашем», принимающая [силу] от «пахад»; и так молился Моше, чтобы мидат а-дин была натянута против их врагов. И эта последняя буква «ה» в Имени — она и есть Шхина, которая была с Аароном; и об этом сказано: «…и взят был Аарон Элоким» (I Шмуэль 4:17), ибо следовало бы сказать «нелках» (взят), но это указывает на прилепление Шхины к Аарону. И потому мы находим, что Аарон называется именем ה', как написано: «…и при остановке он говорил: “Шува ה'”» (Бамидбар 10:36), и [также] «…и при покое ה'», то есть при движении Аарона и при покое Аарона он говорил: «Кума ה'», «Шува ה'», и не сказал: «Кум, шув». И ещё: слово «увенуха» с буквой «ה» указывает на женский род, когда она последняя в слове: «амра», «шама», «кара»; также и Шхину называют в женском роде, ибо перевод (Шмот 33:14) «Панай йелеху» — «Шхинати тэх», и не перевёл «йэх»; и таково предание: «тэх» — в женском роде. А Шхина, которая есть печать строения, принимает силу от мидат а-гвура, называемой «пахад»; потому и сказал: «топол алехем имата ва-пахад», то есть: страх Шхины, принимающей ацилут от «пахад»; и это ясно.
A Kabbalistic approach: the word אימתה is equivalent to אימת ה', a fear of G’d derived from the attribute פחד. Moses’ prayer was that this attribute should be stretched taut over all the Israelites’ enemies. The letter ה at the end of the word is taken from the last letter of the tetragrammaton so that when you read the sequence אימת ה' ופחד, the reference is to the attribute of G’d as represented always by the Shechinah (symbolized by the Holy Ark in the Tabernacle). The fact that this Holy Ark was fear-inspiring is documented in Samuel I 4,17 after the Holy Ark had been captured by the Philistines and it caused terror and panic amongst them and their deities until they voluntarily returned it to Israel. You will find a clear allusion to all this when you note that the capture of the Ark is described there as נלקחה instead of as נלקח, seeing the word ארון is masculine. The letter ה at the end then is not a sign of the noun being feminine, but refers to this attribute of Justice which is an integral part of the Ark and which spread fear and terror when in the hands of the wrong people. Proof of the attribute of Justice being an integral part of the Holy Ark is the fact that frequently when the Torah speaks of the Ark, the Ark is simply called ה'. Examples are: Numbers 10,36: ובנחה יאמר שובה ה', “when it came to rest, he would say: ‘reside tranquilly O Hashem.’” The word ובנחה is a contraction of ובנח ה' ”when G’d came to rest.” The subject under discussion in Numbers is the Ark being returned to the Tabernacle after the Israelites had made camp. We find something similar when the Israelites broke camp (Numbers 10,35). At that point the Torah writes that Moses would instruct קומה ה' ויפוצו אויביך, “rise O Lord and let Your enemies scatter.” Clearly he was addressing the attribute of G’d linked to the Holy Ark. The word קומה is a contraction of קום ה' just as שובה is a contraction of 'שוב ה'. Furthermore, the letter ה at the respective end of the words קומה and שובה are feminine endings of a verb addressing a feminine noun, i.e. the Shechinah, an attribute of G’d which is viewed as feminine (as indicated by the word itself). This is all part of the proof that Moses did not just address the Ark [though the Ark was capable of supporting both itself and those who carried it. Ed.] but that he addressed the Shechinah, the attribute of Justice we discussed earlier. Support for our theory is found also in the way the Targum translates the words in Exodus 33,14 פני ילכון. The wording is שכנתי תהך, “My Shechinah will go.” This is the feminine form for “walking, traveling.” The masculine equivalent would have been יהך. The Shechinah, which is viewed as the “signature” of the structure, receives its input from the attribute גבורה also known as פחד. This is why Moses said תפול עליהם אימתה ופחד, as if he had said: “may the fear of the Shechinah which receives its power from the attribute פחד fall upon them.”
English translation not yet available
Каббалистический подход: слово «имата» равнозначно «эймат ה'», страху Всевышнего, происходящему из мидат «пахад». Молитва Моше была о том, чтобы эта мера была натянута против всех врагов Израиля. Буква «ה» в конце слова взята из последней буквы Тетраграмматона, так что при чтении последовательности «эймат ה' ва-пахад» имеется в виду мида Всевышнего, всегда представленная Шхиной (обозначаемой Святым Аароном в Мишкана). То, что этот Святой Аарон внушал страх, засвидетельствовано в I Шмуэль 4:17 после того, как Святой Аарон был захвачен филистимлянами, и он навёл на них и на их божества ужас и панику, пока они добровольно не вернули его Израилю. Ты найдёшь ясный намёк на всё это, если заметишь, что захват Аарона описан там как «нелкахá», а не как «нелках», ведь слово «арон» — мужского рода. Следовательно, буква «ה» в конце — не признак женского рода существительного, а указывает на эту мидат Суда, которая является неотъемлемой частью Аарона и распространяла страх и ужас, когда оказывалась в руках неподходящих людей. Доказательство того, что мидат Суда является частью Святого Аарона, — в том, что нередко, когда Тора говорит об Аароне, Аарон просто называется ה'. Пример: «…и при остановке он говорил: “Шува ה'”» (Бамидбар 10:36), — «когда он останавливался, он говорил: “пребывай спокойно, о Ашем”». Слово «увенуха» — это сокращение «увенах ה'», «когда Всевышний отдыхал». Речь в Бамидбар идёт о возвращении Аарона в Мишкан после того, как Израиль разбил стан. Нечто подобное мы находим, когда Израиль снимался с места (Бамидбар 10:35): тогда Тора пишет, что Моше говорил: «Кума ה' ве-яфуцу ойвеха», «восстань, Господь, и рассеются Твои враги». Ясно, что он обращался к миде Всевышнего, связанной со Святым Аароном. Слово «кума» — сокращение «кум ה'», так же как «шува» — сокращение «шув ה'». Более того, буква «ה» в конце слов «кума» и «шува» — женское окончание глагола, обращённого к существительному женского рода, то есть к Шхине — миде Всевышнего, воспринимаемой как женская (как указывает и само слово). Всё это — часть доказательства, что Моше обращался не только к Аарону [хотя Аарон мог поддерживать и себя, и несущих его. — Ред.], но к Шхине, мидат Суда, о которой говорилось ранее. Поддержка нашей теории есть и в том, как Таргум переводит слова в Шмот 33:14 «панай йелехун»: формулировка — «Шхинати тэх», «Моя Шхина пойдёт». Это женская форма «идти, шествовать». Мужской эквивалент был бы «йэх». Шхина, воспринимаемая как «подпись» сооружения, получает своё воздействие от мидат «гвура», называемой также «пахад». Поэтому Моше сказал «топол алехем имата ва-пахад», как если бы он сказал: «пусть падёт на них страх Шхины, получающей свою силу от мидат “пахад”».
עד יעבור עמך ה'. זו העברת נחלי ארנון עד יעבור עם זו קנית זו העברת הירדן כענין שכתוב (יהושע ג׳:ט״ו) וכבא נושאי הארון עד הירדן ורגלי הכהנים נושאי הארון נטבלו בקצה המים וגו' ויעמדו הכהנים נושאי הארון ברית ה' בחרבה בתוך הירדן כן תרגם אונקלוס ע"ה.
English translation not yet available
«Ад яавор амха ה'» — это переход через потоки Арнона; «ад яавор ам зу канита» — это переход через Йарден, как сказано: «И когда пришли несущие Аарон до Йардена, и ноги коэнов, несущих Аарон, омочились у края воды…» (Йеошуа 3:15) — и «…и стояли коэны, несущие Аарон завета ה', на суше внутри Йардена»; так перевёл Онкелос, да будет память его благословенна.
עד יעבור עמך ה', “until Your people O Hashem cross over.” Moses refers here to the Israelites crossing the river Arnon (Deut. 2,24). When he continued עד יעבור עם זו קנית, “until this nation whom You have acquired will cross,” he referred to the Israelites crossing the river Jordan (compare Pessikta Zutrata) This is why we are told specifically that when the Ark entered the waters of the Jordan, that the water piled up north of the river to afford the Israelites passage on a dry river bed (Joshua 3,16 and 17).
English translation not yet available
«Ад яавор амха ה'» — «пока не пройдёт народ Твой, о Ашем». Здесь Моше говорит о переходе Израиля через реку Арнон (Дварим 2:24). А когда он продолжает: «ад яавор ам зу канита», «пока не пройдёт этот народ, который Ты приобрёл», он говорит о переходе Израиля через Йарден (ср. Псикта Зутрата). Поэтому нам и сообщается особо, что когда Аарон вошёл в воды Йардена, вода вздыбилась к северу реки, чтобы дать Израилю пройти по сухому руслу (Йеошуа 3:16–17).
עם זו קנית. הזכיר למעלה עם זו גאלת מפני שמדבר בקריעת ים סוף עד שלא נתנה התורה וכאן שמזכיר העברת נחלי ארנון והעברת הירדן שכבר קבלו התורה אמר עם זו קנית לפי שנעשו קנינו של הקב"ה בתורה שנתן להם כבר.
English translation not yet available
«Ам зу канита». Выше он упомянул: «ам зу гаальта», потому что говорит о рассечении Ям Суф до того, как была дана Тора; а здесь, когда он упоминает переход через потоки Арнона и переход через Йарден, когда они уже приняли Тору, он сказал: «ам зу канита», ибо они стали приобретением Святого, благословен Он, посредством Торы, которую Он уже дал им.
עם זו קנית, “this nation You have acquired.” Why did the Torah change from calling the Jewish people עם זו גאלת, in verse 13 to עם זו קנית? As long as Moses had spoken about the status of the Jewish people at the crossing of the Sea of Reeds when they had not yet accepted the Torah he described them as the nation whom “G’d had redeemed.” When he speaks about future events, events which would occur after the revelation at Mount Sinai, he speaks of the people G’d had acquired.
English translation not yet available
«Ам зу канита» — «этот народ, который Ты приобрёл». Почему Тора изменила выражение «ам зу гаальта» в стихе 13 на «ам зу канita»? Пока Моше говорил о положении Израиля при переходе через Ям Суф, когда они ещё не приняли Тору, он называл их народом, который Всевышний «искупил». Когда же он говорит о будущих событиях, которые произойдут после откровения на Синай, он говорит о народе, которого Всевышний «приобрёл».
ובמדרש עם זו קנית ארבעה דברים נקראים קנין, ישראל שנאמר עם זו קנית, התורה שנאמר (משלי ח׳:כ״ב) ה' קנני ראשית דרכו, שמים וארץ שנאמר (בראשית י״ד:י״ט) קונה שמים וארץ, בית המקדש שנאמר (תהילים ע״ח:נ״ד) הר זה קנתה ימינו, יבאו ישראל שנקראו קנין ויקבלו התורה שנקראת קנין שבזכותה עומדים שמים וארץ שנקראים קנין ויבנו בית המקדש שנקרא קנין.
English translation not yet available
А в Мидраш: «ам зу канita» — четыре вещи называются «киньян»: Израиль, как сказано «ам зу kanita»; Тора, как сказано: «ה' канани решит дарко» (Мишлей 8:22); небеса и земля, как сказано: «коне шамайим ва-арец» (Берешит 14:19); Бейт а-Микдаш, как сказано: «хар зе канта йемино» (Теилим 78:54). Пусть придут Израиль, которые называются «киньян», и примут Тору, которая называется «киньян», заслугой которой стоят небеса и земля, называемые «киньян», и пусть построят Бейт а-Микдаш, называемый «киньян».
A Midrashic approach (Mechilta Shirah section 9) to the words עם זו קנית: G’d is described as having acquired four things. 1) “Israel,” as we know from the words עם זו קנית.” 2) “The Torah,” as we know from ה' קנני ראשית דרכו (the Torah speaking in Proverbs 8,22) “The Lord has acquired me at the beginning of His way.” 3) “Heaven and Earth” as we know from Genesis 14,22 קונה שמים וארץ “who owns heaven and earth.” 4) “The Holy Temple,” as we know from Psalms 78,54 הר זה קנתה ימינו “His right hand has acquired this Mountain.” It is therefore appropriate that Israel which has been called an acquisition of G’d should receive the Torah which has also been described as G’d’s acquisition. The whole world which is also an acquisition of G’d owes its continued existence to the merit of Torah. It is furthermore appropriate for Israel who are G’d’s acquisition to build the Temple which is also G’d’s acquisition.
English translation not yet available
Мидрашический подход (Мехильта, Шира, раздел 9) к словам «ам zu kanita»: Всевышний описан как «приобретший» четыре вещи. 1) «Израиль», как известно из слов «am zu kanita». 2) «Тору», как известно из «ה' kanani решит дарко» (Тора говорит в Мишлей 8:22): «Господь приобрёл меня в начале Своего пути». 3) «Небо и землю», как известно из «коне шамайим ва-арец» (Берешит 14:22): «владыка неба и земли». 4) «Святой Храм», как известно из «хар зе канта йемино» (Теилим 78:54): «эту гору приобрела Его десница». Поэтому уместно, чтобы Израиль, названный приобретением Всевышнего, получил Тору, также названную Его приобретением. Весь мир, который тоже является приобретением Всевышнего, обязан своим существованием заслуге Торы. И далее уместно, чтобы Израиль — Его приобретение — построил Храм, который также является Его приобретением.