שמות
1 · Шмот
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ותקח מרים הנביאה. על דרך הפשט אמר אחות אהרן כדי שיהיו שלשת האחים משה אהרן ומרים נזכרים בשירה הזאת, ועוד כי דרך הכתוב ליחס האדם על גדול האחים כענין שכתוב (בראשית ל״ו:כ״ב) ואחות לוטן תמנע. ואפשר עוד לומר שהזכיר אחות אהרן כדי שיסמיכנו לתוף שהוא כנגד צדק וכתיב באהרן (איוב כ״ט:י״ד) צדק לבשתי וילבשני, בשכבר ידעת כי במזמור (תהילים ק״נ:א׳) הללו אל בקדשו יש בו עשר הלולים ויש בו תשעה מיני זמר מכוונים למשכיל כנגד תשעת הגלגלים, התוף הוא כנגד צדק, ומחול כנגד מאדים, וזהו שאמר אהרן את התוף.
English translation not yet available
ותקח מרים הנביאה. על דרך הפשט אמר אחות אהרן כדי שיהיו שלשת האחים משה אהרן ומרים נזכרים בשירה הזאת, ועוד כי דרך הכתוב ליחס האדם על גדול האחים כענין שכתוב (בראשית ל״ו:כ״ב) ואחות לוטן תמנע. ואפשר עוד לומר שהזכיר אחות אהרן כדי שיסמיכנו לתוף שהוא כנגד צדק וכתיב באהרן (איוב כ״ט:י״ד) צדק לבשתי וילבשני, בשכבר ידעת כי במזמור (תהילים ק״נ:א׳) הללו אל בקדשו יש בו עשר הלולים ויש בו תשעה מיני זמר מכוונים למשכיל כנגד תשעת הגלגלים, התוף הוא כנגד צדק, ומחול כנגד מאדים, וזהו שאמר אהרן את התוף.
ותקח מרים הנביאה, “Miriam the prophetess took, etc.” According to the plain meaning of the text the reason the Torah added the words “sister of Aaron,” — something we were well aware of — was to ensure that the three siblings Moses, Aaron, and Miriam should all have their names associated with this song. Another reason is connected with good form. It is customary that when the name of a person is introduced we relate it to his or her oldest brother as we find in Genesis 36,22: “the sister of Lotan was Timnah.” It is also possible that Aaron was mentioned in order for her to obtain permission to use the percussion instrument drum, seeing a drum is an instrument connected with the planet (zodiac sign) Jupiter. Each of the planets had a musical instrument which was specifically associated with that planet, the drum being that associated with Jupiter. We have a verse in Job 29,14 צדק לבשתי וילבשני, “I clothed myself in righteousness and it robed me.” This verse is understood to refer to Aaron’s priestly garments. The word צדק then appears both as meaning “Jupiter” and as meaning “Aaron.” Miriam had to obtain Aaron’s permission to use the drum. You are aware that Psalm 150 contains 10 “hallelujahs” of G’d but only nine musical instruments corresponding to nine celestial bodies — horn, harp, lyre, timbrel, dance (מחול), lute, pipe, cymbals, loud-clashing cymbals. [More on this subject on Exodus 32,19.] The words אהרון את התוף are a clear allusion that there was a conceptual linkage between Aaron and the instrument called תוף.
English translation not yet available
ותקח מרים הנביאה — «и взяла Мирьям, пророчица» и т. д. По пути Пшат сказано «сестра Аарона», чтобы в этой песне были упомянуты все три брата и сестра: Моше, Аарон и Мирьям. Кроме того, обычай Писания — соотносить человека с самым великим из братьев, как сказано: «а сестра Лотана — Тимна» (Берешит 36:22). Можно также сказать, что упомянуто «сестра Аарона» для того, чтобы связать это с бубном (תוף), который соответствует צדק, и об Аароне написано: «праведность (צדק) я надел и она облекла меня» (Ийов 29:14). Ведь ты уже знаешь, что в псалме «восхваляйте Бога в Его святилище» (Теилим 150:1) есть десять «хвалений», и есть девять видов музыки, соответствующих для понимающего девяти небесным сферам; бубен соответствует צדק, а хоровод (מחול) — Маадим, и потому сказано: «Аарон — [и] бубен».
וע"ד המדרש הנביאה אחות אהרן, ולא אחות משה, אלא מלמד שהתנבאה בזמן שהיתה אחות אהרן עתידה אמי שתלד בן שיושיע את ישראל ע"כ.
A Midrashic approach (Sotah 12-13): the Torah links Miriam as a prophetess to her brother Aaron rather than to her brother Moses. The Torah’s message is that she demonstrated her prophetic gift while she was a sister of Aaron, before Moses had been born. In fact, her prophecy concerned Moses. She predicted that her mother would give birth to the redeemer of the Jewish people.
Мидрашистский подход (Сота 12–13): Тора связывает Мирьям как пророчицу с её братом Аароном, а не с её братом Моше. Послание Торы в том, что она проявила свой пророческий дар, когда была сестрой Аарона, ещё до рождения Моше. В действительности её пророчество касалось Моше. Она предсказала, что её мать родит избавителя еврейского народа.
ומה ששורה הנבואה על אשה נראה לומר שאין לתמוה שהרי מין האדם היא ואדם נקראת שנאמר (בראשית ה׳:ב׳) ויקרא את שמם אדם. והנה מזה אמרו שרה היתה נביאה כמרים או גדולה ממנה שנקראת יסכה על שם שסוכה ברוח הקדש, ודרשו רז"ל (בראשית כ״א:י״ב) כל אשר תאמר אליך שרה וגו', מלמד שהיה אברהם טפל לשרה בנבואה, אבל הכתוב לא הזכיר נבואה עד מרים, או מטעם מדרש שהזכרתי, או מטעם שרצה להמתין עד זמן הגלות השכינה שעליו אמרו רז"ל ראתה שפחה על הים מה שלא ראה יחזקאל, והודיענו כי מרים הנביאה מקלסת לשכינה וכל הנשים אחריה ואומרת השירה הזו בעצמה כמשה ובני ישראל.
English translation not yet available
ותקח מרים הנביאה — «Мирьям, пророчица, взяла…». Согласно простому смыслу текста, причина, по которой Тора добавила слова «сестра Аарона» — то, что нам и так было известно, — заключалась в том, чтобы все трое: Моше, Аарон и Мирьям — были упомянуты в связи с этой песнью. Другая причина связана с благопристойностью: обычно, когда вводится имя человека, его соотносят с его старшим братом, как мы находим: «а сестра Лотана — Тимна» (Берешит 36:22). Возможно также, что Аарон упомянут для того, чтобы она получила разрешение использовать ударный инструмент — барабан, ведь барабан — инструмент, связанный с планетой (знаком) «Юпитер». Каждой из планет соответствовал музыкальный инструмент, специально связанный с этой планетой; барабан — соответствующий Юпитеру. Есть стих: «праведность (צדק) я надел, и она облекла меня» (Ийов 29:14). Этот стих понимают как относящийся к коэнским одеяниям Аарона. Слово צדק, таким образом, означает и «Юпитер», и «Аарон». Мирьям должна была получить разрешение Аарона на использование барабана. Тебе известно, что Теилим 150 содержит десять «алелуйя» Всевышнему, но только девять музыкальных инструментов, соответствующих девяти небесным телам: рог, арфа, лира, бубен, танец (מחול), лютня, свирель, кимвалы, громко звенящие кимвалы. [Подробнее об этом — к Шмот 32:19.] Слова אהרון את התוף — ясный намёк на то, что существовала идейная связь между Аароном и инструментом, называемым תוף.
We need to understand why the prophetic spirit was entrusted to a woman rather than to a man. Actually, there is hardly anything surprising in this; after all woman is as much part of the species as is man. Did not the Torah refer to both of them as אדם in Genesis 5,2? Our sages (Megillah 14) claim that Sarah was not inferior to Miriam in her prophetic qualities seeing the Torah refers to her as יסכה (Genesis 11,29) which means means that she saw things with her Holy Spirit. Shemot Rabbah 1,1 claims that the word in Genesis 21,12 where G’d told Avraham to listen to all that Sarah would tell him prove that as a prophet Avraham was junior to Sarah. This is the view of the Midrash. The fact is that the Torah itself does not mention prophecy in connection with a woman until Miriam. The reason that this is the time the matter of Miriam’s prophecy was revealed is either to teach us that she possessed this gift prior to Moses’ birth or because the Torah wanted to wait with telling us this until the Shechinah itself had been exiled. The Torah wanted to allude to the statement we have already quoted that the quality of the prophetic visions granted even to women at the bottom of the social register at the time of the crossing of the sea surpassed that of the visions granted to the great prophet Ezekiel. Hence the Torah saw fit to record that not only Miriam but all her colleagues broke out in song and dance praising the Lord. The Midrash (Mechilta Shirah 3) means that Miriam and her colleagues broke out in that song spontaneously; they did not paraphrase the words Moses had composed but composed their own.
English translation not yet available
ומה ששורה הנבואה על אשה נראה לומר שאין לתמוה שהרי מין האדם היא ואדם נקראת שנאמר (בראשית ה׳:ב׳) ויקרא את שמם אדם. והנה מזה אמרו שרה היתה נביאה כמרים או גדולה ממנה שנקראת יסכה על שם שסוכה ברוח הקדש, ודרשו רז"ל (בראשית כ״א:י״ב) כל אשר תאמר אליך שרה וגו', מלמד שהיה אברהם טפל לשרה בנבואה, אבל הכתוב לא הזכיר נבואה עד מרים, או מטעם מדרש שהזכרתי, או מטעם שרצה להמתין עד זמן הגלות השכינה שעליו אמרו רז"ל ראתה שפחה על הים מה שלא ראה יחזקאל, והודיענו כי מרים הנביאה מקלסת לשכינה וכל הנשים אחריה ואומרת השירה הזו בעצמה כמשה ובני ישראל.
ועוד תמצא עקרים גדולים שבתורה מפורשים ע"י נשים כענין העוה"ב הנקרא צרור החיים ע"י אביגיל, וענין תחיית המתים וסדרי תחנה על ידי חנה, וענין הגלגול ע"י התקועית וכל זה יורה שאין האשה דבר טפל לגמרי אבל יש לה עקר. ודרשו רז"ל במסכת מגילה שבע נביאות הן אלו הן, שרה, מרים, חנה, דבורה, חולדה, אביגיל, אסתר, וזה כנגד שבע מדות המקבלות וזה מבואר.
English translation not yet available
Относительно того, что пророчество пребывает на женщине, — можно сказать, что не следует этому удивляться, ведь она относится к роду человеческому и называется אדם, как сказано: «и нарёк имя им: Адам» (Берешит 5:2). И из этого сказали: Сара была пророчицей как Мирьям, или даже больше неё, — ведь она названа Йиска, потому что «созерцала» (сокá) с помощью Руах а-кодеш. И истолковали наши мудрецы слова: «всё, что скажет тебе Сара…» (Берешит 21:12), — что Авраам был второстепенным по отношению к Саре в пророчестве. Но Писание не упомянуло пророчество до Мирьям — либо по причине Мидраш, который я упомянул, либо потому, что хотело подождать до времени изгнания Шхины, о чём сказали наши мудрецы: «видела служанка у моря то, чего не видел Йехезкель». И Писание сообщает нам, что Мирьям-пророчица восхваляет Шхину, и все женщины вслед за нею; и она произносит эту песнь сама — как Моше и сыны Израиля.
There are numerous other fundamental aspects of Torah which have been taught to the people by women. One such fundamental concept is the spelling out of the existence of spiritual life after death which Abigail mentioned to David when she explained to him that by not taking revenge on her wicked husband Naval he would merit to be accorded special status in that hereafter (See Samuel I 25,29 where participation in the hereafter is called והיתה אדוני צרורה בצרור החיים את ה' אלו-היך, “and may the soul of my lord be joined to the bundle of life in the care of the Lord”). Another major contribution about fundamentals of our faith was provided by Chanah (mother of the prophet Samuel) when she referred to the resurrection in her prayer of thanksgiving after Samuel had been born and she brought him to the High Priest Eli (Samuel I 2,6); compare Rosh Hashanah 17. The fundamental belief in transmigration of souls was taught by the woman from Tekoah (Samuel II 14,14) when she told David that “G’d would not take away life from a person in such a way that nothing remains, etc.” All of these examples I mention to show that woman is not to regarded as a mere subsidiary to the male. She is a mainstay of the tenets of Judaism in a number of spheres. [Perhaps the fact that the author enumerates only examples connected with life and earth is due to the fact that it is woman’s domain to bring forth life on earth. Ed.] Our sages in Megillah 14 have taught that there were a total of seven women-prophetesses: Sarah, Miriam, Chanah, Devorah, Chuldah, Avigail and Esther. The number corresponds to the seven attributes which are of a passive nature (חסד, גבורה, תפארת, נצח, הוד, יסוד, מלכות).
English translation not yet available
Нужно понять, почему дух пророчества был дарован женщине, а не мужчине. Впрочем, в этом почти нет ничего удивительного: ведь женщина — такая же часть человеческого рода, как и мужчина. Разве Тора не называет обоих словом אדם (Берешит 5:2)? Наши мудрецы (Мегила 14) утверждают, что Сара не уступала Мирьям в пророческих качествах, поскольку Тора называет её Йиска (Берешит 11:29), то есть она «видела» благодаря своему Руах а-кодеш. Шмот Рабба 1:1 утверждает, что слова в Берешит 21:12, где Всевышний сказал Аврааму слушать всё, что скажет ему Сара, доказывают: как пророк Авраам был ниже Сары. Таково мнение Мидраш. Факт же в том, что сама Тора не упоминает пророчество в связи с женщиной до Мирьям. Причина, по которой именно теперь раскрывается её пророчество, — либо чтобы научить нас, что она обладала этим даром ещё до рождения Моше, либо потому, что Тора хотела подождать с этим рассказом до времени, когда сама Шхина оказалась в изгнании. Тора хотела намекнуть на уже приводившееся изречение: что качество пророческих видений, дарованных даже женщинам из самого низкого общественного слоя во время перехода через море, превосходило видения, дарованные великому пророку Йехезкелю. Поэтому Тора сочла нужным записать, что не только Мирьям, но и все её подруги разразились песней и пляской, восхваляя Господа. Мидраш (Мехильта Шира 3) понимает это так: Мирьям и её подруги запели эту песнь спонтанно; они не перефразировали слова, которые составил Моше, но сочинили свои собственные.
בתפים ובמחולות. היו הנשים האלו גדולות בחכמה, וכמו שדרשו רז"ל ראתה שפחה על הים מה שלא ראה יחזקאל והיו מהן שהיתה כוונתן לשמים ומהן שהיתה כוונתן רעה לכך היו יוצאות במחולות בשכבר ידעת כי המחול כנגד מאדים ומזה תמצא במעשה העגל (שמות ל״ב:י״ט) וירא את העגל ומחולות ושם אאריך בזה בעזה"י.
English translation not yet available
ועוד תמצא עקרים גדולים שבתורה מפורשים ע"י נשים כענין העוה"ב הנקרא צרור החיים ע"י אביגיל, וענין תחיית המתים וסדרי תחנה על ידי חנה, וענין הגלגול ע"י התקועית וכל זה יורה שאין האשה דבר טפל לגמרי אבל יש לה עקר. ודרשו רז"ל במסכת מגילה שבע נביאות הן אלו הן, שרה, מרים, חנה, דבורה, חולדה, אביגיל, אסתר, וזה כנגד שבע מדות המקבלות וזה מבואר.
בתופים ובמחולות, “with drums and dances.” The women mentioned here were extremely wise as we mentioned earlier. They had experienced visions not granted to the greatest prophets bar Moses. Some of them were motivated by pure motives, others had unacceptable motives. The ones who engaged in dancing had unacceptable motives as the “dance” as a musical instrument was the one associated with the planet Mars, a symbol of warfare, violence. The negative impact of that “instrument” became evident at the time of the golden calf where the Torah reports the woshippers as indulging in מחולות, (Exodus 34,19). I will have more to say on that subject in my commentary on that verse.
English translation not yet available
Ты найдёшь также, что великие основы Торы разъяснены через женщин: как, например, [учение об] Олам а-Ба, называемом צרור החיים, — через Авигайиль; и [учение о] Техият а-метим и порядке мольбы — через Хану; и [учение о] гильгуль — через женщину из Ткоа. И всё это указывает, что женщина — не нечто совершенно второстепенное, но обладает основой. И истолковали наши мудрецы в трактате Мегила: семь пророчиц — вот они: Сара, Мирьям, Хана, Двора, Хулда, Авигайиль, Эстер; и это соответствует семи «мидот получающим», и это ясно.