שמות
1 · Шмот
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ויצאו אל מדבר שור. נקרא מדבר שור על שם הסתכלות החכמה כי על כן נקראו ישראל בשם (דברים ל״ב:נ״א) ישורון וזה מלשון (במדבר כ״ג:ט׳) אשורנו, והנה ישראל היו הולכים ממעלה למעלה מחיל אל חיל מים סוף שהשיגו שם כבוד שכינה אל מדבר שור ששם היו מסתכלין ונכנסין לפרדס מה שראו על הים, ומדבר שור זהו מדבר איתם שכן כתוב באלה מסעי ויסעו מפני החירות ויעברו בתוך הים המדברה וילכו דרך שלשת ימים במדבר איתם ויחנו במרה.
English translation not yet available
Есть и множество других основополагающих принципов Торы, которые были сообщены народу через женщин. Один из таких фундаментальных принципов — ясное изложение существования духовной жизни после смерти, о чём Авигайиль сказала Давиду, объяснив ему, что, не отомстив её злодейному мужу Навалю, он удостоится особого положения в этом мире грядущем (см. Шмуэль I 25:29, где участие в Олам а-Ба называется: והיתה נפש אדני צרורה בצרור החיים את ה' אלהיך — «и да будет душа господина моего связана в узле жизни у Господа, Бога твоего»). Другой важнейший вклад в основы нашей веры дала Хана (мать пророка Шмуэля), когда в своей благодарственной молитве после рождения Шмуэля и приведения его к коэну Эли она упомянула воскрешение (Шмуэль I 2:6); ср. Рош а-Шана 17. Основополагающая вера в гильгуль была преподана женщиной из Ткоа (Шмуэль II 14:14), когда она сказала Давиду, что «Бог не отнимет душу так, чтобы ничего не осталось» и т. д. Все эти примеры я привожу, чтобы показать: женщину нельзя считать лишь придатком к мужчине. Она является опорой основ иудаизма в ряде областей. Наши мудрецы в Мегила 14 учили, что всего было семь женщин-пророчиц: Сара, Мирьям, Хана, Двора, Хулда, Авигайиль и Эстер. Число соответствует семи атрибутам пассивной природы (Хесед, Гвура, Тиферет, Нецах, Ход, Йесод, Малхут).
ויצאו אל מדבר שור, “they went out to the wilderness of Shur.” The reason that wilderness was called שור was because it was the place where the Jewish people yearned to see further revelations of the emanation חכמה, such as had been granted to them during the crossing of the sea. The name ישורון was bestowed on the Jewish people in recognition of these insights which had been granted to them. The word is also reminiscent of Bileam’s blessing in Numbers 23,9 ומגבעות אשורנו, “and I can see them from the tops of hills.” At that time the Israelites were on a spiritual high, ascending higher and higher. The wilderness of Shur is identical with the wilderness איתם, of which we read in Numbers 33,8: “they set out from Pi Hachirot, and passed through the sea into the wilderness; and they made a three-days’ journey in the wilderness of Etham.” They camped at Marah.
English translation not yet available
בתפים ובמחולות. היו הנשים האלו גדולות בחכמה, וכמו שדרשו רז"ל ראתה שפחה על הים מה שלא ראה יחזקאל והיו מהן שהיתה כוונתן לשמים ומהן שהיתה כוונתן רעה לכך היו יוצאות במחולות בשכבר ידעת כי המחול כנגד מאדים ומזה תמצא במעשה העגל (שמות ל״ב:י״ט) וירא את העגל ומחולות ושם אאריך בזה בעזה"י.
ובמדרש ויצאו אל מדבר שור מקום שנתאוו ישראל להעשות דגלים שורות שורות, ד"א מדבר שור עד שלא נתנה התורה היה העולם מדבר משקבלו התורה היה עולם שור כלומר חומה וכן לע"ל ציון שהיא מדבר שנאמר (ישעיהו ס״ד:ט׳) ציון מדבר היתה יעשנה הקב"ה שור שנאמר (זכריה ב׳:ט׳) ואני אהיה לה נאם ה' חומת אש סביב.
A Midrashic view cited in Shemot Rabbah 24,4: “This was a place where the Israelites were anxious to place flags in rows upon rows. Another explanation: the desert of Shur is a euphemism for the Jewish people prior to their receiving the Torah. As long as the Torah had not been given the entire world was comparable to a wilderness. Once the Torah was given it was transformed into “Shur” i.e. a (protective) wall. Rabbi Yehudah son of Rabbi Seymon quoted G’d as saying that in the future He would do the same for Zion. Whereas in Isaiah 64,9 Zion was described as a wilderness, it would become a protective wall as prophesied in Zecharyah 2,9 “I shall become a wall of fire (for Zion) surrounding it and I will glory inside it.”
Мидрашистский взгляд, приведённый в Шмот Рабба 24:4: «Это было место, где сыны Израиля стремились расставить знамёна, рядами за рядами. Другое объяснение: пустыня Шур — это эвфемизм, обозначающий еврейский народ до получения им Торы. Пока Тора не была дана, весь мир был подобен пустыне. Когда же Тора была дана, он преобразился в “Шур”, то есть в (защитную) стену». Рабби Йеhуда, сын Рабби Сеймона, привёл слова Всевышнего, что в будущем Он сделает то же для Циона. Тогда как в Йешаяhу 64:9 Цион был описан как пустыня, он станет защитной стеной, как предсказано: «Я буду для него стеной огненной вокруг, и славой буду внутри него» (Зхарья 2:9).
וילכו שלשת ימים במדבר. כבר הזכרתי למעלה כי כל פעולה מפעולות המדבר היה נסיון גמור והליכתם במדבר הגדול והנורא עם נשיהם וטפם ועמדם בלי מים שלשה ימים בזמן הקיץ אין בעולם נסיון כזה וכאשר באו מרתה אמרו רז"ל כי היו המים מתוקים ונמררו והיה כל זה לנסיון וכענין שאמר ושם נסהו, וכאשר התפלל משה בזה והשליך דבר מר במים וחזרו למתיקותם היה כל זה לחזק הנסיון ולקבוע בנפשם המשכלת מדת הבטחון, ועל כן רצה להמתיקם בדבר מר נס בתוך נס, ומזה אמרו רז"ל ויורהו ה' עץ ר' נתן אומר הירדפוני היה רבי אלעזר המודעי אומר עץ זית היה וי"א עקרי תאנה היה. מ"מ בין למר ובין למר מר היה. רשב"ג אומר כמה מופלאים מעשיו ודרכיו מדרכי בשר ודם שכן כתיב באלישע (מלכים ב ב׳:כ׳) קחו לי צלוחית חדשה ושימו שם מלח, נתן דבר המחבל לתוך המתחבל לעשות נס בתוך נס.
English translation not yet available
וילכו שלשת ימים במדבר — «и шли три дня в пустыне». Я уже упомянул выше, что всякое действие из действий (событий) пустыни было совершенным испытанием; и их путь в великой и страшной пустыне с их жёнами и детьми, и их стояние без воды три дня в летнее время — нет в мире такого испытания. И когда пришли в Мара, сказали наши мудрецы, что воды были сладкими и стали горькими, и всё это было для испытания, по смыслу сказанного: «и там Он испытал его» (Шмот 15:25). И когда молился Моше об этом и бросил горькую вещь в воду, и она вернулась к своей сладости — всё это было для того, чтобы усилить испытание и укоренить в их разумной душе меру битахон; и потому Он захотел подсластить их горькой вещью — чудо внутри чуда. И из этого сказали наши мудрецы: «и указал ему ה׳ дерево» — Рабби Натан говорит: это было “хардфони”; Рабби Элазар hа-Модаи говорил: это было оливковое дерево; а некоторые говорят: это был корень смоковницы. Во всяком случае, и для горького, и для горького — оно было горьким. Раббан Шимон бен Гамлиэль говорит: насколько чудесны Его дела и Его пути — больше путей плоти и крови! Ведь написано про Элишу (Млахим II 2:20): «возьмите мне новую чашу и положите туда соль» — он положил разрушающую вещь внутрь разрушаемого, чтобы сделать чудо внутри чуда.
וילכו שלשת ימים במדבר, “they walked for three days through the desert.” I have already mentioned at the beginning of my commentary on this portion that every occurrence that took place in the desert was in the nature of a trial. There has never been a reported march of a nation numbering three million souls plus through the desert without their being supplied with a drop of water especially at a hot time of year. According to our sages (see our comment on 13,17) when the Israelites arrived at Marah the waters they found there had first been sweet, water fit to drink. These waters turned bitter, bracken, to intensify the trial they were undergoing. This is best reflected in the Torah itself writing “there He subjected them to a test” (verse 25). When Moses prayed and G’d showed him how to sweeten the water by throwing some bitter piece of wood into it, this was all part of the same trial. The very irrationality of bitter wood turning bitter water into sweet water was designed to underline that the whole experience was designed to test the Israelites’ dependence on G’d’s goodwill. In discussing this matter, Rabbi Nathan in Mechilta Vayissa section 1, says that the wood G’d showed Moses is called Hardefani, a tree growing by the banks of a river, and the fruit of which is a deadly poison for any man who eats from it. On the other hand, Rabbi Eleazar Hamodai claims that the tree was the olive tree. A third opinion offered holds that it was the root of the fig tree. In any event, the common denominator of all these traditions is that the wood was bitter and could not have sweetened the water by natural means. Rabbi Shimon ben Gamliel, reflecting on this phenomenon (and others) was prompted to exclaim: “how wondrous are Your works O Lord, so much more wonderful than anything designed by man.” When Elisha told his disciples (Kings II 2,20 ) “bring me a new dish and put salt in it,” he added matter which would make the water even less palatable than before in order to turn the water into drinking water. This too was an example of a miracle within a miracle.
English translation not yet available
וילכו שלשת ימים במדבר — «и шли три дня в пустыне». Я уже упомянул в начале моего комментария на эту главу, что всё, что происходило в пустыне, было по природе испытанием. Никогда не сообщалось о переходе народа числом три миллиона душ и более через пустыню без того, чтобы у них не было ни капли воды, особенно в жаркое время года. По словам наших мудрецов (см. наш комментарий на 13:17), когда ישראל пришли в Мара, воды, которые они нашли там, сначала были сладкими, пригодными для питья. Эти воды стали горькими, чтобы усилить испытание, через которое они проходили. Это лучше всего выражено тем, что сама Тора пишет: «там Он подверг их испытанию» (Шмот 15:25). Когда Моше молился и Всевышний показал ему, как подсластить воду, бросив в неё некий горький кусок дерева, — это тоже было частью того же испытания. Сама нерациональность того, что горькое дерево превращает горькую воду в сладкую, была призвана подчеркнуть, что весь этот опыт был устроен, чтобы испытать зависимость ישראל от благоволения Всевышнего. Обсуждая это, Рабби Натан в Мехильта «Ваиса», раздел 1, говорит, что дерево, которое Всевышний показал Моше, называется “хардфани”, дерево, растущее на берегах реки, плод которого — смертельный яд для всякого человека, который съест его. С другой стороны, Рабби Элазар hа-Модаи утверждает, что это было оливковое дерево. Третье мнение говорит, что это был корень смоковницы. В любом случае общий знаменатель всех этих традиций таков: дерево было горьким и не могло подсластить воду естественным путём. Рабби Шимон бен Гамлиэль, размышляя об этом явлении (и других), воскликнул: «как чудесны Твои дела, о Господь, куда чудеснее всего, что придумано человеком». Когда Элиша сказал своим ученикам (Млахим II 2:20): «принесите мне новое блюдо и положите в него соль», он добавил то, что сделало бы воду ещё менее приятной, чем прежде, чтобы превратить воду в питьевую. Это тоже было примером чуда внутри чуда.
וכתב רבי חננאל כי מה שאמר וילכו שלשת ימים במדבר היה הדרך מהלך שלשת ימים והם הלכו ביום אחד וחסרון המים היה יום אחד, ובאר הטעם שאין טבעו של ב"ו להתקיים שלשה ימים בלא מים אף כי הטף והנשים מעוברות ומניקות שהיו בהם.
Rabbeinu Chananel writes that when the Torah writes that the Israelites marched through the desert for three days, this does not mean that they actually walked for three days. It means that they covered a distance that would normally be a three days’ march in a single day.
Рабейну Хананэль пишет, что когда Тора говорит, что сыны Израиля шли через пустыню три дня, это не означает, что они действительно шли три дня. Это означает, что они прошли расстояние, которое обычно составляет трёхдневный переход, за один день.
ובמדרש וילכו שלשת ימים במדבר ולא מצאו מים, מים ששאבו להם בין גזרי ים סוף שלמו מהם באותה שעה, דורשי רשומות אמרו אין מים אלא תורה שנאמר (ישעיהו נ״ה:א׳) הוי כל צמא לכו למים, מכאן התקינו שיהיו קורין בספר תורה שלשה ימים בשבוע כדי שלא ילכו שלשה ימים בלא תורה.
English translation not yet available
И в Мидраш: «и шли три дня в пустыне и не нашли воды» — вода, которую они зачерпнули себе между расселинами Ям Суф, иссякла у них в тот час. דורשי רשומות сказали: «вода» — это не что иное, как Тора, как сказано (Йешаягу 55:1): «эй, всякий жаждущий, идите к воде»; отсюда установили, чтобы читали из Сефер Тора три дня в неделю, дабы не проходили три дня без Торы.
וילכו שלשת ימים במדבר ולא מצאו מים, “they walked in the desert for three days without finding water.” The water which they had drawn from amongst the rocks in the Sea of Reeds had been exhausted at that time. The commentators described in Baba Kama 82 as דורשי רשומות in commenting on this verse say that the word מים in this verse is a simile for Torah as we know that when the prophet Isaiah 55,1 invited the people with the words: ”let every thirsty person come and drink water,” he did not refer to physical water, but to the equally life-sustaining Torah. The fact that the Israelites went without water for three days prompted the sages under the leadership of Ezra to introduce Torah-reading in the synagogue at least every three days (the Monday and Thursday readings).
English translation not yet available
«И шли три дня в пустыне и не нашли воды». Вода, которую они набрали среди скал в Ям Суф, к тому времени иссякла. Комментаторы, называемые в Бава Кама 82 именем דורשי רשומות, поясняя этот стих, говорят, что слово מים в этом стихе — сравнение для Торы, как мы знаем, что когда пророк Йешаягу 55:1 призвал народ словами «пусть каждый жаждущий придёт к воде», он имел в виду не физическую воду, а столь же жизненно поддерживающую Тору. То, что ישראל были без воды три дня, побудило мудрецов под руководством Эзры установить чтение Торы в синагоге по меньшей мере раз в три дня (чтения в понедельник и четверг).