שמות
1 · Шмот
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ויאמר אם שמוע תשמע לקול ה'. ע"ד הפשט יאמר אם תקיים את התורה לא תחלה לעולם בשום חולי לא בחליי הטבע שהם מצד המאכלים הנכנסים בגוף ולא בחליי המקרה שהם הבאים מחוץ לגוף. ומה שהזכיר לקול ה' אלהיך הכונה בזה על עשרת הדברות שהיו כולן קולו כענין שכתוב (דברים ד׳:י״ב) קול דברים אתם שומעים, כי כל הי' דברות ששמענו מפיו שמיעת אוזן כענין שכתוב (שמות כ׳:א׳) וידבר אלהים את כל הדברים האלה לאמר, ואחרי כן הזכיר ג' חלקי המצות שהן המושכלות והמקובלות והחוקים. והישר בעיניו תעשה, אלו המשפטים שהם המצות המושכלות וכן כתוב (נחמיה ט׳:י״ג) ותתן להם משפטים ישרים. והאזנת למצותיו אלו המצות המקובלות שלא ימצאם שום אדם בשכלו וצריך הוא להתבונן בהם ולהטות להם אזן, ולכך אמר והאזנת למצותיו, וכתיב (משלי ט״ו:ל״א) אזן שמעת תוכחת חיים. ושמרת כל חקיו, אלו החקים שאין טעמם נגלה לכל. ויאמר הכתוב אם אתה מקיים כל זה תהיה נשמר מכל חולי, אין צריך לומר שתהיה נשמר מכל מיני מחלת מצרים אשר ידעת וראית בעינים שנתיסרו בהם ועל כן יפחידם באותה מחלה, כי אף מן החולי הבא לאדם מחולי בטבע ובנוהג שבעולם תהיה נשמר. כי אני השם רופאך, אשמור בריאותך שלא יבא שום חולי עליך כלל.
English translation not yet available
ויאמר אם שמוע תשמע לקול ה׳ — на уровне Пшат: если будешь исполнять Тору, то никогда не заболеешь никакой болезнью — ни болезнями природы, происходящими от пищи, входящей в тело, ни болезнями случая, приходящими извне тела. А то, что сказано «к голосу ה׳, Бога твоего», — намерение здесь об Асерет hа-Диброт, ибо все они были Его голосом, как написано (Дварим 4:12): «голос речений вы слышите»; ведь все десять речений, которые мы слышали из Его уст, были слышанием уха, как написано (Шмот 20:1): «и говорил Элоким все эти слова, говоря». А затем упомянул три части мицвот: постигаемые разумом, принятые по традиции и хукким. «И прямое в глазах Его будешь делать» — это мишпатим, которые суть мицвот, постигаемые разумом; и так написано (Нехемья 9:13): «и дал им мишпатим прямые». «И прислушаешься к Его заповедям» — это мицвот, принятые по традиции, которых никакой человек не найдёт своим разумом, и нужно ему вникать в них и склонять к ним ухо; потому и сказано: «и прислушаешься к Его заповедям», и написано (Мишлей 15:31): «ухо, слышащее укор жизни». «И будешь хранить все Его хукким» — это хукким, чья причина не раскрыта всем. И говорит Писание: если ты исполняешь всё это, будешь сохранён от всякой болезни; и нет нужды говорить, что будешь сохранён от всех видов болезней Египта, которые ты знал и видел глазами, что ими были наказаны — потому и пугает их той болезнью; но даже от болезни, приходящей к человеку от естественной болезни и от обычая мира, будешь сохранён. «Ибо Я — ה׳, твой врач» — Я сохраню твоё здоровье, чтобы никакая болезнь не пришла на тебя вовсе.
ויאמר אם שמוע תשמעו לקול ה', “He said if you will truly hearken to the voice of the Lord, etc.” According to the plain meaning of the text Moses meant that if the Israelites were truly going to observe G’d’s laws then neither disease caused by internal causes such as the intake of rotten food, nor by external causes would befall them. The reason that Moses mentions “the voice of G‘d” in this instance is because he already alludes to the Ten Commandments which would be given to them by the ‘voice’ of G’d which they were going to hear at Mount Sinai. In Deut. 4,12 Moses reminded the people that they had heard קול דבריו, “the voice of His words.” He continues to break down the commandments into their constituent parts, i.e. rational ones, laws involving faith, and laws that are statutes, not accessible to our understanding. והישר בעיניו תעשה, “and you will do what is right in His eyes.” These are the social laws, laws accessible to our logic. Nechemyah 9,13 refers to these laws by saying: ותתן להם משפטים ישרים, “You have given them laws which are “right, fair.” והאזנת למצותיו, “and you will give ear to His laws.” These are the commandments whose performance demonstrates faith; they are commandments which no sane person would have invented by himself. One needs an ear in tune with G’d’s instructions in this matter. Proverbs 15,31 speaks of “He whose ear heeds the discipline of life.” ושמרת כל חקיו, “and you will observe all His statutes.” This is a reference to all those laws which defy our logic to find reasons for them. The Torah promises that if in spite of our total inability to understand the reasons for these laws we observe them meticulously, we will be spared all the diseases and sicknesses other nations are suffering from at intervals. There was no need to tell us that we would not be stricken with the plagues G’d inflicted upon the Egyptians with which we are familiar from having watched the Egyptians. G’d promises that even ordinary sickness will not affect the Jewish people if they observe the חקים. כי אני ה' רופאך, “for I the Lord, am your healer.” “I will preserve your good health so that you will not become a victim of natural diseases at all.”
English translation not yet available
«И сказал: если вы действительно будете слушать голос ה'…» Согласно Пшат, Моше имел в виду, что если Израиль по‑настоящему будет соблюдать законы Всевышнего, то не постигнет их ни болезнь, вызванная внутренними причинами, например употреблением испорченной пищи, ни болезнь, вызванная внешними причинами. Причина, по которой Моше упоминает здесь «голос Всевышнего», в том, что он уже намекает на Десять речений, которые будут даны им «голосом» Всевышнего, — тем голосом, который они услышат у горы Синай. В Дварим 4:12 Моше напомнил народу, что они слышали «קול דבריו» — «голос Его слов» (Дварим 4:12). Далее он разлагает заповеди на их составные части: разумопостигаемые, законы веры и законы, являющиеся хукким, не доступные нашему пониманию. «והישר בעיניו תעשה» — «и будешь делать то, что правильно в Его глазах». Это — социальные законы, законы, доступные нашей логике. Нехемья 9:13 называет эти законы словами: «ותתן להם משפטים ישרים» — «и Ты дал им справедливые, прямые законы» (Нехемья 9:13). «והאזנת למצותיו» — «и будешь внимать Его заповедям». Это — заповеди, исполнение которых выражает веру; это заповеди, которые ни один здравомыслящий человек не придумал бы сам по себе. Здесь требуется ухо, настроенное на наставления Всевышнего. Мишлей 15:31 говорит о «том, чьё ухо внимает наставлению жизни» (Мишлей 15:31). «ושמרת כל חקיו» — «и будешь хранить все Его хукким». Это относится ко всем тем законам, которым наша логика не в силах найти причины. Тора обещает, что если, несмотря на нашу полную неспособность понять причины этих законов, мы будем тщательно их соблюдать, то будем избавлены от всех болезней и недугов, которыми другие народы время от времени страдают. Не было необходимости сообщать нам, что нас не поразят те язвы, которыми Всевышний поразил египтян, — ведь мы знакомы с ними, наблюдая египтян. Всевышний обещает, что даже обычная болезнь не затронет еврейский народ, если они будут соблюдать хукким. «כי אני ה' רופאך» — «ибо Я, ה', твой целитель». «Я сохраню твоё доброе здоровье так, что ты вовсе не станешь жертвой естественных болезней».
וכתב הרמב"ן כל המחלה אשר שמתי במצרים אין דרך שיבטיח אדם את עבדו אם תעשה כל רצוני וחפצי לא אמית אותך בתחלואים רעים ולא כן כל ההבטחות שבתורה, אבל זו אזהרה שיזהירם שלא יהיו במורדיו כמצריים כי בשמעם בקולו ינצלו מכל אותה המחלה כי המחלה ההיא ראויה לבא על כל עוברי רצונו כאשר באה על מצרים שלא שמעו אליו וזה כדרך והשיב בך את כל מדוה מצרים אשר יגרת מפניהם ודבקו בך, ואמר כי אני ה' רופאך הבטחה שאסיר מקרבם מחלה באה כדרך כל הארץ כאשר רפאתי המים ע"כ.
Nachmanides writes: “Since when does someone ‘reward’ his servant by ‘promising’ that if he carries out his duties he will merely not fall victim to disease or other afflictions? None of the other promises by G’d are of this type at all. G’d usually promises long life, fertility, success in agriculture, etc., i.e. promises of positive developments, not promises of negative developments not occurring! This “promise” therefore is not a promise at all; rather it is a warning of what could happen if the people did not obey the statutes. It is an implied threat that what did happen to the Egyptians could happen to a Jewish people who rebel against G’d’s commandments. Deut. 28,60 is more specific in this respect, Moses saying: “He will bring back upon you all the sufferings of Egypt of which you were terrified, etc.” The words: “for I, the Lord, am your healer,” are a promise that G’d is able to remove all ordinary sickness from afflicting the people just as He had demonstrated that He healed the bitter waters at Marah. Thus far Nachmanides.
Рамбан пишет: «С каких это пор кто-то “награждает” своего слугу, “обещая”, что если тот исполнит свои обязанности, он лишь не станет жертвой болезни или иных бедствий? Ни одно из других обещаний Всевышнего не относится к такому типу. Всевышний обычно обещает долголетие, плодовитость, успех в земледелии и т.п., то есть обещает положительные события, а не обещает, что не произойдут отрицательные события! Следовательно, это “обещание” вовсе не обещание; скорее, это предупреждение о том, что может случиться, если народ не будет соблюдать установления. Это подразумеваемая угроза: то, что случилось с египтянами, может случиться и с еврейским народом, если он восстанет против заповедей Всевышнего. Дварим 28:60 более конкретен в этом отношении, когда Моше говорит: “Он наведёт на тебя все болезни Египта, которых ты страшился, и т.д.” Слова же: “ибо Я, Господь, — исцеляющий тебя”, — это обещание, что Всевышний способен устранить всякую обычную болезнь от народа, как Он показал, исцелив горькие воды в Маре». До здесь слова Рамбана.
וע"ד הקבלה ויאמר אם שמוע תשמע לקול ה' אלהיך ויאמר זה התפארת לקול זה כנסת ישראל והוא הכבוד שהוזהרנו בו (שמות כ״ג:כ״ב) כי אם שמוע תשמע בקולו, ובאור הכתוב אם תשמע לאותו קול שתשמור מצות ה' וחקיו הוא התפארת כל המחלה אשר שמתי במצרים לא אשים עליך כי אני ה' רופאך כלומר הכבוד שהוא אני וזה מבואר.
English translation not yet available
А по пути Каббала: «ויאמר אם שמוע תשמע לקול ה' אלהיך». «ויאמר» — это Тиферет. «לקול» — это Кнесет Исраэль, и это есть «כבוד», относительно которого мы были предупреждены (Шмот 23:22): «כי אם שמוע תשמע בקולו» (Шмот 23:22). И разъяснение стиха таково: если ты услышишь тот голос — так, что будешь хранить мицвот ה' и Его хукким, — а это Тиферет, то «всякую болезнь, которую Я навёл в Египте, не наведу на тебя, ибо Я, ה', твой целитель», то есть «כבוד», который есть «Я»; и это ясно.
A Kabbalistic approach: The word ויאמר refers to the emanation (attribute) Tiferet. The word לקול is a reference to kenesset Yisrael, (the spiritual concept of the Jewish people). It is the “glory” of which we have been warned כי אם שמוע תשמע בקולו (Exodus 33,22) “to listen to the voice of that spiritual concept (called כבוד).” The meaning of the whole verse then is: “if you will hearken to that voice in that you will observe the Lord’s various commandments, i.e. the commandments issued by the attribute תפארת, I will not afflict you with any of the afflictions with which I afflicted the Egyptians because My attribute כבוד will act as your healer.”
English translation not yet available
Каббалистический подход: слово «ויאמר» относится к эманации (атрибуту) Тиферет. Слово «לקול» — намёк на Кнесет Исраэль (духовное понятие еврейского народа). Это тот «כבוד» («слава»), о котором мы были предупреждены: «כי אם שמוע תשמע בקולו» — «слушать голос этого духовного понятия (называемого כבוד)» (Шмот 23:22). Тогда смысл всего стиха таков: «если ты будешь слушать этот голос, то есть будешь соблюдать различные заповеди ה', то заповеди, исходящие от атрибута Тиферет, — Я не наведу на тебя никаких бедствий, какими Я поразил египтян, ибо Мой атрибут כבוד будет твоим целителем».
ובספר הבהיר ויאמר אם שמוע תשמע לקול ה' אלהיך המקרא הזה נדרש על יצר הרע לפי שהתלונה שהזכיר בכתוב של מעלה מצד יצר הרע היתה ולכך אמרו שם אם שמוע תשמע לקול ה' אלהיך והאזנת למצותיו, ולא מצות יצר הרע, כל חקיו ולא חקי יצר הרע, ומאי פתויו של יצר הרע משל למה"ד למלך שהפקיד פקידים על מלכותו ועל סחורתו כל אחד ואחד ממונה על אוצר, אחד ממונה על אוצרות המאכל הטוב ואחד ממונה על אוצרות האבנים באו כל העולם לקנות מאוצרות המאכל הטוב בא זה ממונה על אוצר האבנים ראה שאין קונין ממנו קנא מה עשה שלח שלוחיו להרוס הבתים החלשים כי בחזקים לא יוכל אמר בין כך ובין כך שישתדלו להרוס בית אחד מן החזקים יהרוס עשרים חלשים ויבאו כולם לקנות אבנים ממני ולא אהיה פחות מחברי והיינו דכתיב (ירמיה א) מצפון תפתח הרעה על כל יושבי הארץ וגו', ולכך אמר ושמרת כל חקיו ומשתשמור כל חקיו כל המחלה אשר שמתי למה אמר כל אלא לסגור לו כל הדלתות כי כשלא ימצאך פעם אחת רך ופעם אחת קשה, בשמרך כל חקיו, כל המחלה אשר שמתי במצרים על ידו לא אשים עליך. מאי כי אני ה' רופאך ומתי הכהו אלא כשיבא הוא ויכה אני ה' רופאך ע"כ בספר הבהיר.
English translation not yet available
А в книге Бахир: «ויאמר אם שמוע תשמע לקול ה' אלהיך» — этот стих истолковывается относительно йецер hа-ра, поскольку жалоба, упомянутая в стихе выше, была со стороны йецер hа-ра; поэтому там сказали: «אם שמוע תשמע לקול ה' אלהיך והאזנת למצותיו» — а не заповедям йецер hа-ра; «כל חקיו» — а не хукким йецер hа-ра. И в чём его уговоры, йецер hа-ра? Притча — на что это похоже? На царя, который поставил распорядителей над своим царством и над своей торговлей; каждый и каждый назначен над кладовой: один назначен над кладовыми хорошей пищи, а один назначен над кладовыми камней. Пришёл весь мир покупать из кладовых хорошей пищи; пришёл этот назначенный над кладовой камней, увидел, что у него не покупают, и позавидовал. Что он сделал? Послал своих посланцев разрушать слабые дома, ибо крепкие он не сможет; сказал: между тем и этим — пусть постараются разрушить один из крепких домов — разрушит двадцать слабых, и придут все покупать у меня камни, и я не буду меньше моего товарища. И это то, что сказано: «מצפון תפתח הרעה על כל יושבי הארץ וגו'» — «с севера откроется зло на всех жителей земли и т. д.» (Ирмея 1). Поэтому сказано: «ושמרת כל חקיו»; и когда ты будешь хранить все Его хукким — «כל המחלה אשר שמתי…»: почему сказано «כל»? — чтобы запереть перед ним все двери; ибо когда он не найдёт тебя то мягким, то твёрдым, — храня все Его хукким, — «כל המחלה אשר שמתי במצרים» посредством него «לא אשים עליך». Что означает «כי אני ה' רופאך» — «ибо Я, ה', твой целитель»? И когда Он его поразил? — но лишь когда тот придёт и ударит: «Я, ה', твой целитель». Так до сих пор — в книге Бахир.
In the Sefer Habahir of Rabbi Nechunyah Hakanah (items 163-4) our verse is understood thus: “The verse is aimed at the evil urge within us, seeing that the Israelites’ complaints against Moses and G’d about which we read just before were inspired by the evil urge. G’d says that ‘if you will surely hearken to the voice of the Lord your G’d (instead of to the voice of Satan, the evil urge), and you will observe His commandments instead of the urgings of Satan, all His statutes, and not just part of His statutes and part of Satan’s urgings, then I will keep away from you all manner of disease, etc.” What precisely is meant by “the spirit of the evil urge?” Let me explain by means of a parable. A king had appointed officials in charge of his Kingdom and the economic health of his country. Different officials were placed in charge of different government departments. One official was in charge of the treasury, another one in charge of the supply of stones for building, a third one in charge of exotic foods and fruit. It was found that the official in charge of exotic fruit and food enjoyed great popularity, everyone flocked to him to buy the wares he had to offer. When the official in charge of the building materials saw that he had hardly any customers, he engaged agents to destroy poor people’s houses so that they would need to buy stones to repair the damage to their homes. He did not order that the houses which had firm foundations be torn down as his agents were not able to do that without giving themselves away. Not only that, he reasoned that in the time it would take his agents to tear down one solidly built house they could destroy twenty shacks in the same amount of time. He would then attract twenty customers instead of merely one. By resorting to this stratagem he hoped to attain the same popularity as a supplier of essential products as had his competitor the official selling exotic fruit and foods. This is the meaning of the verse in Jeremiah 1,14: “for evil will originate from צפון, from the north.” According to commentators this means that Satan has permission to cause destruction only in the “northern spheres,” i.e. in spheres already prone to destruction. In terms of the evil urge, this means that only spiritually weak people are legitimate targets for Satan. The way to fortify oneself against the attempts of Satan to undermine one’s well being is to observe כל חקיו, “all of G’d’s statutes.” By doing this G’d will ward off any attempt by Satan to undermine one’s piety and faith in Him. If Satan were to find a person weaken even a single time it is as if he opened a door for him to enter. After that, it will be much harder to expel him from an area to which he felt he had been freely admitted. What is the meaning of the words: “for I the Lord am your healer?” How can such words be appropriate to people who have not been previously afflicted by any disease? We must understand the words to mean that when Satan gets ready to attack such a person G’d will use preventive medicine to ward off such an attack. Thus far Sefer Habahir.
English translation not yet available
В Сефер hа-Бахир Рабби Нехунья hа-Кана (пункты 163–164) наш стих понимается так: «Стих направлен против злого побуждения внутри нас, ибо ропот сынов Израиля на Моше и на Всевышнего, о котором мы читали непосредственно перед этим, был внушён злым побуждением. Всевышний говорит, что “если вы действительно будете слушать голос ה' Элоhейха (а не голос Сатана, злого побуждения), и будете соблюдать Его мицвот, а не побуждения Сатана, все Его хукким, а не часть Его хукким и часть побуждений Сатана, — тогда Я удержу от вас всякую болезнь и т. д.” Что именно означает “дух злого побуждения”? Объясню притчей. Царь назначил должностных лиц, отвечающих за его царство и за экономическое благополучие страны. Разных чиновников поставили над разными ведомствами. Один был над казной, другой — над поставками камня для строительства, третий — над редкими яствами и плодами. Оказалось, что чиновник, ведавший редкими плодами и едой, пользовался большой популярностью: все стекались к нему покупать его товары. Когда чиновник, отвечавший за строительные материалы, увидел, что у него почти нет покупателей, он нанял агентов разрушать дома бедняков, чтобы те нуждались в камне для ремонта. Он не велел разрушать дома с прочным основанием, так как его люди не могли сделать это, не выдав себя. Более того, он рассудил, что за то время, которое понадобилось бы его агентам, чтобы разрушить один крепкий дом, они могли бы разрушить двадцать лачуг. Тогда он привлечёт двадцать покупателей вместо одного. Этой уловкой он надеялся добиться той же популярности как поставщик жизненно необходимого товара, какую имел его конкурент — поставщик редких плодов и яств. Таков смысл стиха: “ибо зло откроется с צפון, с севера” (Ирмея 1:14). По словам комментаторов, это означает, что Сатан получает разрешение разрушать лишь в “северных областях”, то есть в сферах, уже склонных к разрушению. В применении к злому побуждению это означает, что лишь духовно слабые люди являются законными целями для Сатана. Путь укрепить себя против попыток Сатана подорвать благополучие — соблюдать “כל חקיו”, “все Его хукким”. Делая это, Всевышний предотвратит любую попытку Сатана подточить благочестие и веру в Него. Если Сатан найдёт человека ослабевшим хотя бы один раз, это словно открывает ему дверь для входа. После этого будет гораздо труднее изгнать его из области, в которую он чувствует, что был допущен свободно. Каков смысл слов: “ибо Я, ה', твой целитель”? Как эти слова уместны по отношению к людям, которые раньше не были поражены никакой болезнью? Следует понимать их так: когда Сатан готовится напасть на такого человека, Всевышний применит профилактическое “лечение”, чтобы предотвратить такую атаку”. До сих пор — Сефер hа-Бахир.
ושמעתי עוד כי עשר מכות שהסימן שלהם דצ"ך עד"ש באח"ב הסימן הזה עולה חמש מאות ואחד כמנין אש"ר ולכך יאמר הכתוב כל המחלה שהוא מנין אש"ר ששמתי במצרים לא אשים עליך כי אני ה' רופאך.
English translation not yet available
И я слышал ещё: десять казней, знак которых — דצ"ך עד"ש באח"ב, — этот знак составляет пятьсот один, по гематрии как слово «אש"ר»; и потому Писание говорит: «כל המחלה», то есть число «אש"ר», «ששמתי במצרים», — «לא אשים עליך», ибо «אני ה' רופאך».
I have heard further that the numerical value of the acrostic describing the ten plagues i.e. דצ'ך עד'ש באח'ב amounts to 501. This is the numerical value of the word אשר in the line אשר שמתי במצרים in our verse.
English translation not yet available
Я слышал также, что числовое значение акростиха, которым обозначают десять казней, то есть דצ"ך עד"ש באח"ב, составляет 501. Это — числовое значение слова «אשר» в выражении «אשר שמתי במצרים» в нашем стихе.