שמות
1 · Шмот
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
שמעתי את תלונות בני ישראל. דרשו רז"ל אע"פ שמתלוננים בני ישראל הם בני הם אהובי הם זרע אברהם אוהבי. דבר אליהם לאמר, מהו לאמר למדהו שידבר להם אחת קשה ואחת רכה לפי שלשון דבור לשון קשה הוא שנאמר (בראשית מ״ב:ל׳) דבר האיש אדוני הארץ אתנו קשות.
English translation not yet available
[14] «שָׁמַעְתִּי אֶת־תְּלֻנֹּת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל». Истолковали Хазаль: хотя они жалуются — «сыновья Израиля» они, сыны Мои они, любимые Мои они, семя Авраама, любившего Меня. «דַּבֵּר אֲלֵהֶם לֵאמֹר» — что значит «לֵאמֹר»? Это учит его, чтобы говорил им: одно — жёстко, и одно — мягко, ибо выражение «דיבור» — выражение жёсткое, как сказано (Берешит 42:30): «דִּבֶּר הָאִישׁ אֲדֹנֵי הָאָרֶץ אִתָּנוּ קָשׁוֹת», — «говорил с нами тот человек, господин земли, жёстко» (Берешит 42:30).
שמעתי את תלונות בני ישראל, “I have heard the complaints of the Children of Israel, etc.” Our sages in Pessikta zutrata on this verse said that G’d refers to the Israelites as “Children of Israel,” a complimentary title, in spite of the fact that they had uttered complaints. What is the meaning of the word לאמור here after the words דבר אל בני ישראל? The message in the repetition is that Moses was to address the Israelites twice; once in a friendly tone, concerning their complaint about not having bread, and in a sterner tone concerning their demands for more than necessities, i.e. meat. Whereas the word וידבר refers to stern talk, the use of the word לאמור, denotes a friendly tone. We have proof of this in Genesis 42,30 דבר האיש אדוני הארץ אתנו קשות, “the man, the ruler of the land spoke with us harsh words.” The Talmud in Makkot 11 states that the word דבר already implies קשות, tough talk.
English translation not yet available
[15] «שָׁמַעְתִּי אֶת־תְּלֻנֹּת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל», — «Я услышал жалобы сынов Израиля и т.д.». Наши мудрецы в Псикта зутрата на этот стих сказали, что Всевышний называет Израиль «сыновьями Израиля» — почётным именем, — несмотря на то, что они произносили жалобы. Каков смысл слова «לֵאמֹר» здесь после слов «דבר אל בני ישראל»? Смысл повторения в том, что Моше должен был обратиться к Израилю дважды: один раз дружелюбным тоном — относительно их жалобы на отсутствие хлеба, и более строгим тоном — относительно их требований сверх необходимого, то есть мяса. Тогда как слово «וַיְדַבֵּר» указывает на строгую речь, употребление слова «לֵאמֹר» обозначает мягкий тон. Доказательство этому — в (Берешит 42:30): «דִּבֶּר… אִתָּנוּ קָשׁוֹת», — «…говорил с нами суровые слова» (Берешит 42:30). Талмуд в Маккот 11 утверждает, что слово «דבר» само по себе уже подразумевает «קשות», то есть суровую речь.
ובבקר תשבעו לחם וידעתם כי אני ה' אלהיכם. שתברכו את שמי על המזון כענין שכתוב (דברים ח׳:י׳) ואכלת ושבעת וברכת את ה' אלהיך, ומכאן אמרו רז"ל משה תיקן להם לישראל ברכת הזן בשעה שירד להם המן, ומזה אמרו ברכת המזון דאורייתא, אבל ברכת המוציא דרבנן מק"ו ומה כשהוא שבע מברך כשהוא רעב עאכ"ו.
English translation not yet available
«И утром насытитесь хлебом и узнаете, что Я — ה׳, ваш אלהיכם». — Чтобы вы благословляли Моё Имя за пищу, как сказано: «И будешь есть, и насытишься, и благословишь ה׳, твоего אלהיך» (Дварим 8:10). И отсюда сказали наши мудрецы, благословенной памяти: Моше установил для них, для Израиля, благословение «הזן» в час, когда сошёл им ман. И из этого сказали: Биркат ѓа-Мазон — из Торы, а благословение «המוציא» — постановление мудрецов, из קל וחומר: если когда он сыт — благословляет, то когда он голоден — тем более.
ובבוקר תשבעו לחם וידעתם כי אני ה' אלו-היכם, “and in the morning you will be satisfied with bread and you will know that I am the Lord your G’d.” You will bless My name for supplying your food. This is the first indication of the legislation we read about in Deut. 8,10: “you will eat and be satisfied and bless the Lord your G’d.” Our verse prompted our sages (Berachot 48) to conclude that Moses formulated the first benediction in the ברכת המזון prayer after meals at the time when the manna descended. Whereas thanking G’d for the food one has eaten is a Biblical requirement, reciting the benediction prior to eating is a Rabbinical law. The Rabbis arrived at the logic of this by an “a fortiori,” קל וחומר, saying that if one needs to thank the Lord after one has already had one’s fill, how much more must one do so prior to eating for having found food available at a time when one is hungry!
English translation not yet available
«И утром насытитесь хлебом и узнаете, что Я — ה׳, ваш G’d». Вы будете благословлять Моё Имя за то, что Я снабжаю вас пищей. Это — первое указание на установление, о котором мы читаем в Дварим 8:10: «и будешь есть, и насытишься, и благословишь ה׳, твоего G’d». Наш стих побудил наших мудрецов (Брахот 48) заключить, что Моше сформулировал первое благословение в молитве Биркат ѓа-Мазон после трапезы в то время, когда сходил ман. Тогда как благодарение G’d за пищу, которую человек съел, является требованием Торы, произнесение благословения перед едой — закон, установленный мудрецами. Мудрецы пришли к этому доводу посредством «a fortiori», קל וחומר, говоря: если нужно благодарить ה׳ после того, как уже насытился, то насколько более следует делать это перед едой — за то, что нашлась пища в то время, когда человек голоден!