שמות
1 · Шмот
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ויהי בערב ותעל השלו וגו', ובבקר היתה שכבת הטל. השלו והמן התחילו לבא באחד בשבת ועמד להם השלו ארבעים שנה כשם שעמד המן ומה שכתוב ובני ישראל אכלו את המן ארבעים שנה הוא הדין בשלו שאכלו אותו ארבעים שנה זה בא ביום וזה בא בלילה, אבל מפני שהיה הפלא גדול במן יותר מאד שנוצרה להם יצירה חדשה בשמים לכך הזכיר הפלא הזה לבדו כי עמד להם ארבעים שנה אבל השלו שהיה בא להם כאלו בענין הטבע והמקרה כענין הרוח כענין שבאר במקום אחר (במדבר י״א:ל״א) ורוח נסע מאת ה' ויגז שלוים מן הים, לא חשש להזכירו.
English translation not yet available
«И было вечером: поднялся перепел…; а утром была прослойка росы». Перепел и ман начали приходить в первый день недели, и стоял у них перепел сорок лет, так же как стоял ман. А то, что написано: «И сыны Израиля ели ман сорок лет», — то же относится и к перепелу, которого они ели сорок лет: это приходило днём, а то — ночью. Но поскольку чудо было гораздо более велико в мане, ибо для них было создано новое творение на небесах, — поэтому упомянул только одно это чудо, что оно стояло у них сорок лет; а перепел, который приходил к ним как бы путём природы и случайности, как дело ветра, как объяснено в другом месте: «И ветер поднялся от ה׳ и пригнал перепелов от моря» (Бамидбар 11:31), — о нём не счёл нужным упоминать.
ויהי בערב ותעל השלו...ובבוקר היתה שכבת הטל, “it happened in the evening that the quails ascended,....and in the morning there was a layer of dew, etc.” Both the quail and the manna appeared for the first time on a Sunday (compare our comment on verse 1 and 5). The quails formed a daily diet of the Israelites for 40 years (based on Tossaphot Erchin 15 on the word התאוו). As long as the Israelites had the manna they also had the quails. Concerning verse 38: “the Israelites ate the manna for 40 years,” (where no such particulars are given for the quails), we must assume that the same applied to the supply of quails which became available every evening. The reason the Torah only refers to the continued supply of the manna for 40 years is that seeing it was heavenly food it required a daily supernatural miracle during all those years. The availability of the quails by comparison, was a much less impressive miracle, not having required that something out of the ordinary be “manufactured” in the celestial regions. Making the quails available is described by the Torah as a more or less natural phenomenon in Numbers 11,31 when the Torah reported: “a wind went out from Hashem and blew quails from the sea and spread them over the camp.”
English translation not yet available
«И было вечером: поднялся перепел…; а утром была прослойка росы и т. д.» И перепел, и ман впервые появились в воскресенье (ср. наш комментарий на стихи 1 и 5). Перепела составляли ежедневную пищу Израиля 40 лет (на основании Тосафот Эрахин 15 к слову התאוו). Пока у Израиля был ман, у них были и перепела. О стихе 38: «Сыны Израиля ели ман 40 лет» (где нет таких подробностей о перепелах) следует заключить, что то же относилось и к перепелам, которые становились доступными каждый вечер. Причина, по которой Тора говорит о постоянном снабжении маном в течение 40 лет, заключается в том, что, поскольку это была небесная пища, она требовала ежедневного сверхъестественного чуда на протяжении всех этих лет. Доступность перепелов, по сравнению с этим, была куда менее впечатляющим чудом: она не требовала, чтобы нечто необычное «изготавливалось» в небесных областях. Обеспечение перепелами описано Торой как более или менее природное явление в Бамидбар 11:31, где Тора сообщает: «ветер вышел от ה׳ и пригнал перепелов от моря и рассеял их по стану».
ונראה לי כי מפני שהשלו היה בא בדרך העולם כאלו הוא בטבע לכך הזכיר בו ותעל השלו, לא אמר להם ותהי אלא ותעל כלשון (שמות ח׳:ב׳) ותעל הצפרדע, אבל בפלא הגדול של ירידת המן שהיה תולדת האור העליון הזכיר בו לשון הויה ובבקר היתה שכבת הטל, שכן תמצא לשון הויה במעשה בראשית באור העליון (בראשית א׳:ג׳) יהי אור ויהי אור.
English translation not yet available
И представляется мне, что поскольку перепел приходил обычным путём мира, как бы по природе, — поэтому сказано о нём: «и поднялся перепел», и не сказано им «и было», но «и поднялся», как выражение: «и поднялась лягушка» (Шмот 8:2). Но в великом чуде нисхождения мана, который был порождением Высшего света, — упомянул о нём языком «бытия»: «а утром была прослойка росы»; ибо ты найдёшь язык «бытия» в Маасе Берешит о Высшем свете: «Да будет свет, и был свет» (Берешит 1:3).
The fact that the quails were something extant in the terrestrial part of the world is the reason the Torah did not apply to its becoming available the word ותהי, which always refers to the coming into existence of something new (a derivative of what we previously described as the אור עליון, a light in the celestial regions), but wrote only ותעל, the same word used to describe the sudden manifestation of the frogs (Exodus 8,2). When describing the major miracle of the arrival of the manna from the celestial regions the Torah considered it appropriate to use wording normally reserved for the six days of G’d’s creative activity, i.e. היתה, “it had come into existence.” When the original light materialised the Torah also described this by using the verb הוה, by writing יהי אור, ויהי אור.
English translation not yet available
То, что перепела были чем-то существующим в земной части мира, — причина, по которой Тора не употребила в отношении их появления слово ותהי, которое всегда относится к возникновению чего-то нового (производного от того, что мы выше описали как אור עליון, свет в небесных областях), но написала лишь ותעל — то же слово, которое употреблено для описания внезапного появления лягушек (Шмот 8:2). Описывая великое чудо прихода мана из небесных областей, Тора сочла уместным употребить выражение, обычно предназначенное для шести дней творческой деятельности G’d, то есть היתה — «оно возникло». Когда первоначальный свет материализовался, Тора также описала это посредством глагола הוה, написав: «Да будет свет, и был свет».
ובמדרש כיצד היה המן יורד רוח צפונית יוצאה ומכבדת העפר מעל פני הארץ ואח"כ הטל יורד ומשוה את פני הקרקע, ואח"כ היה יורד המן עליו, ויעל המן אין כתיב כאן אלא ותעל שכבת הטל מלמד שהיה הטל יורד מן השמים ומכסהו והיה טל מלמעלה וטל מלמטה והיה מכוסה כמונח בקופסא. ולפי המדרש יתפרש הפסוק ובבקר היתה שכבת הטל סביב למחנה זהו טל מלמטה כדי להשוות פני הקרקע, ותעל שכבת הטל זהו טל מלמעלה שהיה יורד על המן אחר שהיה המן על פני המדבר דק מחספס דק ככפור.
English translation not yet available
А в Мидраше: как сходил ман? — Северный ветер выходил и очищал прах с поверхности земли, а затем роса сходила и выравнивала поверхность почвы; а затем сходил на неё ман. И не написано здесь «и поднялся ман», но «и поднялась прослойка росы» — учит, что роса сходила с небес и покрывала его, и была роса сверху и роса снизу, и он был покрыт, как положенный в коробку. И по Мидрашу так истолкуется стих: «а утром была прослойка росы вокруг стана» — это роса снизу, чтобы выровнять поверхность земли; «и поднялась прослойка росы» — это роса сверху, которая сходила на ман после того, как ман был на поверхности пустыни — тонкий, крупинчатый, тонкий, как иней.
A Midrashic approach (Mechilta Vayissa section 3): “how exactly did the manna descend? First a north wind descended and cleared away all the dust on the earth; afterwards a layer of dew descended smoothing out the surface of the earth. Following this, the manna descended on to this layer of dew. Please note that the Torah does not speak of the manna ascending, i.e. ויעל המן, but the Torah writes ותעל שכבת הטל, “the layer of dew ascended” (verse 14). This teaches that a layer of dew descended form heaven in order to cover the manna, i.e. it ascended on to the layer of manna which had fallen immediately before. As a result the manna was protected from below and from above.
English translation not yet available
Подход Мидраша (Мехильта Ва-йисса, раздел 3): «как именно сходил ман? Сначала северный ветер сходил и счищал всю пыль на земле; затем сходил слой росы, выравнивая поверхность земли. После этого ман сходил на этот слой росы. Обрати внимание: Тора не говорит, что поднимался ман, то есть ויעל המן, но Тора пишет: ותעל שכבת הטל — “поднялся слой росы” (стих 14). Это учит, что слой росы сходил с небес, чтобы покрыть ман, то есть поднимался над слоем мана, который упал непосредственно перед этим. В результате ман был защищён снизу и сверху».
ומזה יש לך להתבונן ולהבין בדברי רז"ל שאמרו פורס מפה ומקדש והכוונה להם לתת על השלחן ב' מפות אחת מלמעלה ואחת מלמטה והפת באמצע זכר למן שהיה טל מלמעלה וטל מלמטה והמן באמצע. ורש"י ז"ל פירש ותעל שכבת הטל כשעלה הטל שהיה שוכב עליו לקראת החמה אז נתגלה זהו שאמר והנה על פני המדבר דק מחספס.
English translation not yet available
И из этого тебе следует вдуматься и понять слова наших мудрецов, сказавших: «פורס מפה ומקדש», — и их намерение: положить на стол две скатерти — одну сверху и одну снизу — а хлеб посередине, в память о мане, когда была роса сверху и роса снизу, а ман посередине. А Раши, благословенной памяти, истолковал «и поднялась прослойка росы» так: когда поднялась роса, которая лежала на нём навстречу солнцу, тогда он открылся; это и есть то, что сказано: «и вот — на поверхности пустыни — тонкое, крупинчатое».
When we keep this in mind we can understand why the sages demanded (Pesachim 30) that when placing the two challot on the Sabbath table we must place a serviette or other base both below and above the bread to symbolize how it was in the desert with the manna. Rashi explains the words ותעל שכבת הטל to mean that when the dew was lying above the manna facing the sun, it suddenly became visible; this is the meaning of the words והנה על פני המדבר דק מחספס, “and here!, on the face of the desert something fine and exposed.”
English translation not yet available
Если иметь это в виду, можно понять, почему мудрецы потребовали (Псахим 30), чтобы, кладя две халы на субботний стол, мы подкладывали салфетку или иной слой и снизу, и сверху над хлебом — в знак того, как было в пустыне с маном. Раши объясняет слова ותעל שכבת הטל так: когда роса лежала над маном, обращённая к солнцу, ман внезапно стал видим; это смысл слов: «и вот!, на поверхности пустыни — нечто тонкое и обнажённое».